Saint Léon le Grand

Saint-Eugène, le dimanche 29 novembre 2020 : premières vêpres le samedi à 20h, grand’messe de 11h. Secondes vêpres & salut du Très-Saint Sacrement à 17h45.

Catéchisme de l’AventLe temps de l’Avent – du latin adventus qui signifie venue – est le temps liturgique préparatoire de Noël. Cette période a été instituée en Occident au cours du V^ème siècle, sans doute en écho des conciles d’Ephèse et de Chalcédoine qui orientèrent les prédicateurs sur le mystère de l’Incarnation. A Rome, la messe stationale de ce premier jour de l’année liturgique se fait en la Basilique de Sainte-Marie-Majeure, reconstruite en 432 après le Concile d’Ephèse en l’honneur de la Mère de Dieu. Du reste, l’homélie de saint Grégoire le Grand qui se lit cette nuit à l’office nocturne a été prononcée dans cette basilique.

Dans l’Eglise romaine, l’Avent commence quatre dimanches avant Noël. Suivant le 9^ème canon du concile de Macon de 581, l’Avent de l’ancien rit des Gaules comportait lui six dimanches (et commençait par la saint Martin le 11 novembre), comme du reste le font toujours les Milanais qui suivent le rit ambrosien et les Mozarabes (qui l’adoptèrent en 650). Les syriaques orientaux (assyriens & chaldéens) observent un Avent de quatre semaines comme les romains, et ce sont les seuls orientaux à avoir un temps liturgique spécial avant Noël. Chez les byzantins, seul un jeûne préparatoire commençant le 15 novembre est observé, sans incidence vraiment marquée dans les textes liturgiques, et les deux dimanches avant Noël font mémoire des ancêtres du Christ selon la chair.

L’Avent dans le rit romain est un temps de pénitence, que les usages liturgiques marquent de plusieurs façons : le violet devient la couleur de la liturgie, on n’orne plus les autels de fleurs, l’orgue cesse de se faire entendre seul, le diacre & le sous-diacre déposent leur dalmatique & leur tunique pour prendre les chasubles pliées. Le chant du Te Deum est supprimé de l’office nocturne et celui du Gloria de la messe (ce dernier, qui commence par les paroles même du chant des Anges lors de la naissance du Sauveur, se fera de nouveau entendre à Noël à la messe de minuit). Toutefois, ce temps de pénitence est aussi un temps de joyeuse espérance, avec l’emploi de textes magnifiques qui la chantent, l’alleluia n’y est du reste pas supprimé, contrairement au Carême, il est au contraire plus fréquemment utilisé à l’office divin. A l’office nocturne, on commence en ce jour la lecture du livre du prophète Isaïe, laquelle s’achèvera à Noël. On cantile les leçons d’Isaïe sur un ton spécial, particulièrement joyeux.

Il convient que tout homme se prépare à l’avènement du Sauveur ; de crainte qu’il ne le trouve livré à la gourmandise, ou embarrassé dans les soucis du siècle. Il est prouvé, par une expérience de tous les jours, que la vivacité de l’esprit s’altère par l’excès du boire, et que l’énergie du cœur est affaiblie par une trop grande quantité d’aliments. Le plaisir de manger peut devenir nuisible, même à la santé du corps, si la raison et la tempérance ne le modèrent, ne résistent à l’attrait, et ne retranchent au plaisir ce qui serait superflu.
Sermon de saint Léon le Grand, pape, V^ème leçon des vigiles nocturnes de ce dimanche, au second nocturne.

I^ères vêpres du I^er dimanche de l’Avent. Au salut du Très-Saint Sacrement :

• Motet d’exposition : O Salutaris Hostia – sur le ton de Conditor Alme siderum, hymne des vêpres de l’Avent
• Motet de l’Avent : Rorate cœli desuper – I^er ton
• A la Bienheureuse Vierge Marie : Alma Redemptoris Mater – V^ème ton
• Prière pour Notre Saint Père le Pape : Tu es Pastor ovium – I^er ton
• Prière pour Mgr l’Archevêque de Paris : Oremus pro antistite nostro Michaeli – VII^ème ton
• Prière pour la paix : Da pacem Domine – II^nd ton
• Prière pour la France : Domine salvam fac Galliam – VI^ème ton royal
• A la bénédiction du Très-Saint Sacrement : Tantum ergo – III^ème ton
• Chant d’action de grâces : Laudate Dominum – Psaume CXVI – VI^ème ton royal

A la sainte messe :

• Kyriale : selon les anciens usages parisiens pour ce dimanche
• Procession d’entrée : Conditor alme siderum – hymne de l’Avent, à vêpres – texte du IX^ème siècle, polyphonie de Virgile Le Blanc (1592) extraite de “La Doctrine chrestienne” du R.P. Coyssard, s.j.
• Trope de l’introït : Sanctissimus namque Gregorius – VIII^ème ton – XI^ème-XII^ème siècles
• Kyrie XIV Iesu Redemptor – Selon l’antique tradition parisienne, on chante aujourd’hui ce Kyrie
• Credo I
• Pendant les encensements de l’offertoire : Mœsta Sion, prose de l’Avent de l’ancien rit de Lisieux (1752), du I^er ton<
• Préface de l’Avent au propre de l’archidiocèse de Paris
• Sanctus XI
• Après la Consécration : O salutaris sur le ton de Conditor alme siderum – d’après Virgile Le Blanc (1592)
• Agnus Dei XVII
• Pendant la communion :
  • Salus æterna, séquence du premier dimanche de l’Avent (XI^ème siècle) des anciens missels parisiens
  • Rorate cœli, plain-chant de l’Oratoire de France – 1615 – harmonisations du refrain : traditions de Langres et d’Avignon – chant des versets : tradition de Rouen
• Prière pour la France, faux-bourdon du 1^er ton à l’usage de l’Eglise de Paris (édition de 1739)
• Benedicamus Domino XVIII
• Au dernier Evangile : Alma Redemptoris Mater
• Procession de sortie : Venez, divin Messie – texte (1701) de l’abbé Simon-Joseph Pellegrin (1663 + 1745), sur le vieux noël « Laissez paistre vos bestes » ; harmonisation de M. l’abbé Lambert (Versailles, 1845)

II^ndes vêpres du I^er dimanche de l’Avent. Au salut du Très-Saint Sacrement :

• Motet d’exposition : O Salutaris Hostia – sur le ton de Conditor Alme siderum, hymne des vêpres de l’Avent
• A la Bienheureuse Vierge Marie : Alma Redemptoris Mater – V^ème ton
• Prière pour Notre Saint Père le Pape : Tu es Pastor ovium – I^er ton
• A la bénédiction du Très-Saint Sacrement : Tantum ergo – Ton “moderne”
• Chant final, de l’Avent : Rorate cœli desuper – I^er ton

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Saint-Eugène, le dimanche 1^er décembre 2019 : premières vêpres le samedi à 20h, grand’messe de 11h. Secondes vêpres & salut du Très-Saint Sacrement à 17h45.

Catéchisme de l’AventLe temps de l’Avent – du latin adventus qui signifie venue – est le temps liturgique préparatoire de Noël. Cette période a été instituée en Occident au cours du V^ème siècle, sans doute en écho des conciles d’Ephèse et de Chalcédoine qui orientèrent les prédicateurs sur le mystère de l’Incarnation. A Rome, la messe stationale de ce premier jour de l’année liturgique se fait en la Basilique de Sainte-Marie-Majeure, reconstruite en 432 après le Concile d’Ephèse en l’honneur de la Mère de Dieu. Du reste, l’homélie de saint Grégoire le Grand qui se lit cette nuit à l’office nocturne a été prononcée dans cette basilique.

Dans l’Eglise romaine, l’Avent commence quatre dimanches avant Noël. Suivant le 9^ème canon du concile de Macon de 581, l’Avent de l’ancien rit des Gaules comportait lui six dimanches (et commençait par la saint Martin le 11 novembre), comme du reste le font toujours les Milanais qui suivent le rit ambrosien et les Mozarabes (qui l’adoptèrent en 650). Les syriaques orientaux (assyriens & chaldéens) observent un Avent de quatre semaines comme les romains, et ce sont les seuls orientaux à avoir un temps liturgique spécial avant Noël. Chez les byzantins, seul un jeûne préparatoire commençant le 15 novembre est observé, sans incidence vraiment marquée dans les textes liturgiques, et les deux dimanches avant Noël font mémoire des ancêtres du Christ selon la chair.

L’Avent dans le rit romain est un temps de pénitence, que les usages liturgiques marquent de plusieurs façons : le violet devient la couleur de la liturgie, on n’orne plus les autels de fleurs, l’orgue cesse de se faire entendre seul, le diacre & le sous-diacre déposent leur dalmatique & leur tunique pour prendre les chasubles pliées. Le chant du Te Deum est supprimé de l’office nocturne et celui du Gloria de la messe (ce dernier, qui commence par les paroles même du chant des Anges lors de la naissance du Sauveur, se fera de nouveau entendre à Noël à la messe de minuit). Toutefois, ce temps de pénitence est aussi un temps de joyeuse espérance, avec l’emploi de textes magnifiques qui la chantent, l’alleluia n’y est du reste pas supprimé, contrairement au Carême, il est au contraire plus fréquemment utilisé à l’office divin. A l’office nocturne, on commence en ce jour la lecture du livre du prophète Isaïe, laquelle s’achèvera à Noël. On cantile les leçons d’Isaïe sur un ton spécial, particulièrement joyeux.

Il convient que tout homme se prépare à l’avènement du Sauveur ; de crainte qu’il ne le trouve livré à la gourmandise, ou embarrassé dans les soucis du siècle. Il est prouvé, par une expérience de tous les jours, que la vivacité de l’esprit s’altère par l’excès du boire, et que l’énergie du cœur est affaiblie par une trop grande quantité d’aliments. Le plaisir de manger peut devenir nuisible, même à la santé du corps, si la raison et la tempérance ne le modèrent, ne résistent à l’attrait, et ne retranchent au plaisir ce qui serait superflu.
Sermon de saint Léon le Grand, pape, V^ème leçon des vigiles nocturnes de ce dimanche, au second nocturne.

I^ères vêpres du I^er dimanche de l’Avent. Au salut du Très-Saint Sacrement :

• Motet d’exposition : O Salutaris Hostia – sur le ton de Conditor Alme siderum, hymne des vêpres de l’Avent
• Motet de l’Avent : Rorate cœli desuper – I^er ton
• A la Bienheureuse Vierge Marie : Alma Redemptoris Mater – V^ème ton
• Prière pour Notre Saint Père le Pape : Tu es Pastor ovium – I^er ton
• Prière pour Mgr l’Archevêque de Paris : Oremus pro antistite nostro Michaeli – VII^ème ton
• Prière pour la paix : Da pacem Domine – II^nd ton
• Prière pour la France : Domine salvam fac Galliam – VI^ème ton royal
• A la bénédiction du Très-Saint Sacrement : Tantum ergo – III^ème ton
• Chant d’action de grâces : Laudate Dominum – Psaume CXVI – VI^ème ton royal

A la sainte messe :

• Kyriale : selon les anciens usages parisiens pour ce dimanche
• Procession d’entrée : Conditor alme siderum – hymne de l’Avent, à vêpres – texte du IX^ème siècle, polyphonie de Virgile Le Blanc (1592) extraite de “La Doctrine chrestienne” du R.P. Coyssard, s.j.
• Trope de l’introït : Sanctissimus namque Gregorius – VIII^ème ton – XI^ème-XII^ème siècles
• Kyrie XIV Iesu Redemptor – Selon l’antique tradition parisienne, on chante aujourd’hui ce Kyrie
• Credo I
• Pendant les encensements de l’offertoire : Mœsta Sion, prose de l’Avent de l’ancien rit de Lisieux (1752), du I^er ton<
• Préface de l’Avent au propre de l’archidiocèse de Paris
• Sanctus XI
• Après la Consécration : O salutaris sur le ton de Conditor alme siderum – d’après Virgile Le Blanc (1592)
• Agnus Dei XVII
• Pendant la communion :
  • Salus æterna, séquence du premier dimanche de l’Avent (XI^ème siècle) des anciens missels parisiens
  • Rorate cœli, plain-chant de l’Oratoire de France – 1615 – harmonisations du refrain : traditions de Langres et d’Avignon – chant des versets : tradition de Rouen
• Prière pour la France, faux-bourdon du 1^er ton à l’usage de l’Eglise de Paris (édition de 1739)
• Benedicamus Domino XVIII
• Au dernier Evangile : Alma Redemptoris Mater
• Procession de sortie : Venez, divin Messie – texte (1701) de l’abbé Simon-Joseph Pellegrin (1663 + 1745), sur le vieux noël « Laissez paistre vos bestes » ; harmonisation de M. l’abbé Lambert (Versailles, 1845)

II^ndes vêpres du I^er dimanche de l’Avent. Au salut du Très-Saint Sacrement :

• Motet d’exposition : O Salutaris Hostia – sur le ton de Conditor Alme siderum, hymne des vêpres de l’Avent
• A la Bienheureuse Vierge Marie : Alma Redemptoris Mater – V^ème ton
• Prière pour Notre Saint Père le Pape : Tu es Pastor ovium – I^er ton
• A la bénédiction du Très-Saint Sacrement : Tantum ergo – Ton “moderne”
• Chant final, de l’Avent : Rorate cœli desuper – I^er ton

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Saint-Eugène, le dimanche 2 décembre 2018 : premières vêpres le samedi à 19h45, grand’messe de 11h. Secondes vêpres & salut du Très-Saint Sacrement à 17h45.

Catéchisme de l’AventLe temps de l’Avent – du latin adventus qui signifie venue – est le temps liturgique préparatoire de Noël. Cette période a été instituée en Occident au cours du V^ème siècle, sans doute en écho des conciles d’Ephèse et de Chalcédoine qui orientèrent les prédicateurs sur le mystère de l’Incarnation. A Rome, la messe stationale de ce premier jour de l’année liturgique se fait en la Basilique de Sainte-Marie-Majeure, reconstruite en 432 après le Concile d’Ephèse en l’honneur de la Mère de Dieu. Du reste, l’homélie de saint Grégoire le Grand qui se lit cette nuit à l’office nocturne a été prononcée dans cette basilique.

Dans l’Eglise romaine, l’Avent commence quatre dimanches avant Noël. Suivant le 9^ème canon du concile de Macon de 581, l’Avent de l’ancien rit des Gaules comportait lui six dimanches (et commençait par la saint Martin le 11 novembre), comme du reste le font toujours les Milanais qui suivent le rit ambrosien et les Mozarabes (qui l’adoptèrent en 650). Les syriaques orientaux (assyriens & chaldéens) observent un Avent de quatre semaines comme les romains, et ce sont les seuls orientaux à avoir un temps liturgique spécial avant Noël. Chez les byzantins, seul un jeûne préparatoire commençant le 15 novembre est observé, sans incidence vraiment marquée dans les textes liturgiques, et les deux dimanches avant Noël font mémoire des ancêtres du Christ selon la chair.

L’Avent dans le rit romain est un temps de pénitence, que les usages liturgiques marquent de plusieurs façons : le violet devient la couleur de la liturgie, on n’orne plus les autels de fleurs, l’orgue cesse de se faire entendre seul, le diacre & le sous-diacre déposent leur dalmatique & leur tunique pour prendre les chasubles pliées. Le chant du Te Deum est supprimé de l’office nocturne et celui du Gloria de la messe (ce dernier, qui commence par les paroles même du chant des Anges lors de la naissance du Sauveur, se fera de nouveau entendre à Noël à la messe de minuit). Toutefois, ce temps de pénitence est aussi un temps de joyeuse espérance, avec l’emploi de textes magnifiques qui la chantent, l’alleluia n’y est du reste pas supprimé, contrairement au Carême. A l’office nocturne, on commence en ce jour la lecture du livre du prophète Isaïe, laquelle s’achèvera à Noël. On cantile les leçons d’Isaïe sur un ton spécial, particulièrement joyeux.

Il convient que tout homme se prépare à l’avènement du Sauveur ; de crainte qu’il ne le trouve livré à la gourmandise, ou embarrassé dans les soucis du siècle. Il est prouvé, par une expérience de tous les jours, que la vivacité de l’esprit s’altère par l’excès du boire, et que l’énergie du cœur est affaiblie par une trop grande quantité d’aliments. Le plaisir de manger peut devenir nuisible, même à la santé du corps, si la raison et la tempérance ne le modèrent, ne résistent à l’attrait, et ne retranchent au plaisir ce qui serait superflu.
Sermon de saint Léon le Grand, pape, V^ème leçon des vigiles nocturnes de ce dimanche, au second nocturne.

I^ères vêpres du I^er dimanche de l’Avent. Au salut du Très-Saint Sacrement :

• Motet d’exposition : O Salutaris Hostia – sur le ton de Conditor Alme siderum, hymne des vêpres de l’Avent
• Motet de l’Avent : Rorate cœli desuper – I^er ton
• A la Bienheureuse Vierge Marie : Alma Redemptoris Mater – V^ème ton
• Prière pour Notre Saint Père le Pape : Tu es Pastor ovium – I^er ton
• Prière pour Mgr l’Archevêque de Paris : Oremus pro antistite nostro Michaeli – VII^ème ton
• Prière pour la paix : Da pacem Domine – II^nd ton
• Prière pour la France : Domine salvam fac Galliam – VI^ème ton royal
• A la bénédiction du Très-Saint Sacrement : Tantum ergo – III^ème ton
• Chant d’action de grâces : Laudate Dominum – Psaume CXVI – VI^ème ton royal

A la sainte messe :

• Kyriale : selon les anciens usages parisiens pour ce dimanche
• Procession d’entrée : Conditor alme siderum – hymne de l’Avent, à vêpres – texte du IX^ème siècle, polyphonie de Virgile Le Blanc (1592) extraite de “La Doctrine chrestienne” du R.P. Coyssard, s.j.
• Trope de l’introït : Sanctissimus namque Gregorius – VIII^ème ton – XI^ème-XII^ème siècles
• Kyrie XIV Iesu Redemptor – Selon l’antique tradition parisienne, on chante aujourd’hui ce Kyrie
• Credo I
• Pendant les encensements de l’offertoire : Mœsta Sion, prose de l’Avent de l’ancien rit de Lisieux (1752), du I^er ton<
• Préface de l’Avent au propre de l’archidiocèse de Paris
• Sanctus XI
• Après la Consécration : O salutaris sur le ton de Conditor alme siderum – d’après Virgile Le Blanc (1592)
• Agnus Dei XVII
• Pendant la communion :
  • Salus æterna, séquence du premier dimanche de l’Avent (XI^ème siècle) des anciens missels parisiens
  • Rorate cœli, plain-chant de l’Oratoire de France – 1615 – harmonisations du refrain : traditions de Langres et d’Avignon – chant des versets : tradition de Rouen
• Prière pour la France, faux-bourdon du 1^er ton à l’usage de l’Eglise de Paris (édition de 1739)
• Benedicamus Domino XVIII
• Au dernier Evangile : Alma Redemptoris Mater
• Procession de sortie : Venez, divin Messie – texte (1701) de l’abbé Simon-Joseph Pellegrin (1663 + 1745), sur le vieux noël « Laissez paistre vos bestes » ; harmonisation de M. l’abbé Lambert (Versailles, 1845)

II^ndes vêpres du I^er dimanche de l’Avent. Au salut du Très-Saint Sacrement :

• Motet d’exposition : O Salutaris Hostia – sur le ton de Conditor Alme siderum, hymne des vêpres de l’Avent
• A la Bienheureuse Vierge Marie : Alma Redemptoris Mater – V^ème ton
• Prière pour Notre Saint Père le Pape : Tu es Pastor ovium – I^er ton
• A la bénédiction du Très-Saint Sacrement : Tantum ergo – Ton “moderne”
• Chant final, de l’Avent : Rorate cœli desuper – I^er ton

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