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De Jerusalem exeunt – première antienne parisienne processionnelle pour la procession des Litanies Majeures

24 avril 202323 avril 2023 par Henri de Villiers

In Litaniæ Majores

In Processione, prima Antiphona

De Jerusalem * exéunt relíquiæ et salvátio de monte Sion ; proptérea protéctio erit huic civitáti, et salvábitur propter David fámulum ejus. Alleluia.

De Jérusalem sortent les reliques, et le salut de la montagne de Sion ; aussi cette cité sera-t-elle protégée et sauvée à cause de David, son serviteur. Alléluia.

Source : Missel Parisien de l’ancien fond de Notre-Dame de Paris (c. 1225) – F-Pn lat. 1112 f°250 v° (CAO n°1543).

Cette antienne De Jerusalem exeunt fait partie d’une vaste série d’antiennes processionnelles qui étaient chantées à Rome lors de la procession des Litanies Majeures, lesquelles se tiennent le 25 avril. N’ayant pas été consignées dans le Missale Romanum de saint Pie V, elles sont de fait tombées en désuétudes, en dépit de leur grande antiquité. L’usage de Paris en a conservé un certain nombre et commençait la procession des Litanies Majeures par celle-ci, De Jerusalem exeunt. Ces antiennes étaient transcrites à la fois dans le Missel et dans le Processional, elles étaient utilisées non seulement pour les Litanies Majeures, célébrées le 25 avril concomitamment à la fête de saint Marc, mais également aux Litanies Mineures, c’est-à-dire aux trois jours de Rogations qui précèdent la fête de l’Ascension. Leur chant précédait à l’origine celui des sept psaumes de la pénitence et celui des litanies des saints.

Ces antiennes étaient appelées au Moyen-Age antiennes litaniales – antiphonæ lætanialis ou encore antiennes de la miséricorde – antiphonæ de Misericordia. Elles remontent très vraisemblablement à l’époque de saint Grégoire le Grand (VI^ème siècle) voire plus haut. A l’origine, et avant de voir leur emploi se spécialiser dans les manuscrits médiévaux pour les Litanies Majeures et Mineures, elles étaient employées à Rome pour toutes les processions, à commencer par celles qui avaient lieu tous les jours de station entre l’église de la collecte et celle de la station.

Le texte de notre antienne De Jerusalem exeunt rappelle que les reliques des saints se doivent porter aux processions des Litanies Majeures et Mineures (les Rogations), ainsi qu’on le voit sur toutes les représentations graphiques de ces cérémonies.

Procession des Litanies majeures : le Pape saint Grégoire le Grand a la vision de saint Michel Archange sur le Château Saint-Ange remettant son glaive au fourreau, marquant la fin de l'épidémie de peste à Rome. — Procession des Litanies majeures : le Pape saint Grégoire le Grand a la vision de saint Michel Archange sur le Château Saint-Ange remettant son glaive au fourreau, marquant la fin de l’épidémie de peste à Rome. Le clergé porte en procession l’icône miraculeuse Salus Populi Romani

Procession de saint Gregoire aux Litanies Majeures par Jacopo Zucchi (Musées du Vatican).

Voici le manuscrit parisien – le Missale Parisiense cité plus haut – sur lequel nous avons établi notre édition :

A titre de comparaison, voici la même antienne De Jerusalem exeunt dans le Processional parisien imprimé de 1556 publié par Mgr Jean du Bellay, 108^ème évêque de Paris (f°32 v° et f°33 r°) :

[Noveritis 2023] Publication de la date de Pâques & de celles des fêtes mobiles de l’année 2023 le jour de l’Epiphanie

6 janvier 2023 par Henri de Villiers

publication-Epiphanie — La publication de la date de Pâques dans le Pontificale Romanum.

Dans le rit romain, le jour de l’Epiphanie (dont la solennité est obligatoirement reportée en France au dimanche qui suit – sauf lorsque le 6 janvier tombe un dimanche), le diacre fait selon la tradition la publication de la date de Pâques après le chant de l’évangile.

RIT ROMAIN

En voici le chant pour 2023, réalisé par nos soins :

En voici le texte & la traduction pour 2023 :

Novéritis, fratres caríssimi, quod annuénte Dei misericórdia, sicut de Nativitáte Dómini nostri Jesu Christi gavísi sumus, ita et de Resurrectióne ejúsdem Salvatóris nostri gáudium vobis annuntiámus.	Vous avez su, Frères très chers, par la miséricorde de Dieu qui nous a été annoncée, que nous avons été comblés par la Nativité de Notre Seigneur Jésus-Christ, ainsi de même nous vous annonçons la joie qui nous sera procurée par la Résurrection de notre même Sauveur.
Die quinta Februárii erit Domínica in Septuagésima.	Le 5 février sera le dimanche de la Septuagésime.
Vigésima secúnda ejúsdem dies Cínerum, et inítium jejúnii sacratíssimæ Quadragésimæ.	Le 22 du même mois sera le jour des Cendres et le début du jeûne très sacré du Carême.
Nona Aprílis sanctum Pascha Dómini nostri Jesu Christi cum gáudio celebríbitis.	Le 9 avril sera la sainte Pâque de Notre Seigneur Jésus-Christ, que vous célèbrerez avec joie.
Décima octáva Máii erit Ascénsio Dómini nostri Jesu Christi.	Le 18 mai sera l’Ascension de Notre Seigneur Jésus-Christ.
Vigésima octáva ejúsdem Festum Pentecóstes.	Le 28 du même mois sera la fête de la Pentecôte.
Octáva Júnii Festum sacratíssimi Córporis Christi.	Le 8 juin sera la fête du Très Saint Corps du Christ.
Tértia Décembris Domínica prima Advéntus Dómini nostri Jesu Christi, cui est honor et glória, in sæcula sæculórum. Amen.	Le 3 décembre sera le premier dimanche de l’Avent de Notre Seigneur Jésus-Christ, à qui est l’honneur et la gloire, dans les siècles des siècles. Amen.

Livret PDF imprimable à l’attention du clergé.

RIT PARISIEN

Voici le chant de l’ancien usage de Paris, pour 2023 :

En voici le texte & la traduction pour 2023 :

Novérit cáritas vestra, fratres caríssimi, quod, annuénte Dei & Dómini nostri Jesu Christi misericórdia, die nona mensis Aprílis Pascha Dómini celebrábimus.

Votre charité saura, Frères très chers, que, par la miséricorde de Dieu & de notre Seigneur Jésus-Christ qui nous a été annoncée, le 9 avril nous célèbrerons la Pâque de Seigneur.

RIT AMBROSIEN

Voici le chant pour le rit ambrosien, pour 2023 :

En voici le texte & la traduction pour 2023 :

Novérit cháritas vestra, fratres charíssimi, quod, annuénte Dei & Dómini nostri Jesu Christi misericórdia, die nona, mensis Aprílis, Pascha Dómini cum gáudio celebrábimus. ℟. Deo grátias.

Votre charité saura, Frères très chers, que, par la miséricorde de Dieu & de notre Seigneur Jésus-Christ qui nous a été annoncée, le 9 avril, nous célèbrerons avec joie la Pâque de Seigneur. ℟. Rendons grâces à Dieu.

[Noveritis 2022] Publication de la date de Pâques & de celles des fêtes mobiles de l’année 2022 le jour de l’Epiphanie

8 janvier 20226 janvier 2022 par Henri de Villiers

RIT ROMAIN

En voici le chant pour 2022, réalisé par nos soins :

En voici le texte & la traduction pour 2022 :

Novéritis, fratres caríssimi, quod annuénte Dei misericórdia, sicut de Nativitáte Dómini nostri Jesu Christi gavísi sumus, ita et de Resurrectióne ejúsdem Salvatóris nostri gáudium vobis annuntiámus.	Vous avez su, Frères très chers, par la miséricorde de Dieu qui nous a été annoncée, que nous avons été comblés par la Nativité de Notre Seigneur Jésus-Christ, ainsi de même nous vous annonçons la joie qui nous sera procurée par la Résurrection de notre même Sauveur.
Die décima tértia Februárii erit Domínica in Septuagésima.	Le 13 février sera le dimanche de la Septuagésime.
Secúnda Mártii dies Cínerum, et inítium jejúnii sacratíssimæ Quadragésimæ.	Le 2 mars sera le jour des Cendres et le début du jeûne très sacré du Carême.
Décima séptima Aprílis sanctum Pascha Dómini nostri Jesu Christi cum gáudio celebríbitis.	Le 17 avril sera la sainte Pâque de Notre Seigneur Jésus-Christ, que vous célèbrerez avec joie.
Vigésima sexta Máii erit Ascénsio Dómini nostri Jesu Christi.	Le 26 mai sera l’Ascension de Notre Seigneur Jésus-Christ.
Quinta Júnii Festum Pentecóstes.	Le 5 juin sera la fête de la Pentecôte.
Décima sexta ejúsdem Festum sacratíssimi Córporis Christi.	Le 16 du même mois sera la fête du Très Saint Corps du Christ.
Vigésima séptima Novémbris Domínica prima Advéntus Dómini nostri Jesu Christi, cui est honor et glória, in sæcula sæculórum. Amen.	Le 27 novembre sera le premier dimanche de l’Avent de Notre Seigneur Jésus-Christ, à qui est l’honneur et la gloire, dans les siècles des siècles. Amen.

Livret PDF imprimable à l’attention du clergé.

RIT PARISIEN

Voici le chant de l’ancien usage de Paris, pour 2022 :

En voici le texte & la traduction pour 2022 :

Novérit cáritas vestra, fratres caríssimi, quod, annuénte Dei & Dómini nostri Jesu Christi misericórdia, die décima séptima mensis Aprílis Pascha Dómini celebrábimus.

Votre charité saura, Frères très chers, que, par la miséricorde de Dieu & de notre Seigneur Jésus-Christ qui nous a été annoncée, le 17 avril nous célèbrerons la Pâque de Seigneur.

RIT AMBROSIEN

Voici le chant pour le rit ambrosien, pour 2022 :

En voici le texte & la traduction pour 2022 :

Novérit cháritas vestra, fratres charíssimi, quod, annuénte Dei & Dómini nostri Jesu Christi misericórdia, die décima séptima, mensis Aprílis, Pascha Dómini cum gáudio celebrábimus. ℟. Deo grátias.

Votre charité saura, Frères très chers, que, par la miséricorde de Dieu & de notre Seigneur Jésus-Christ qui nous a été annoncée, le 17 avril, nous célèbrerons avec joie la Pâque de Seigneur. ℟. Rendons grâces à Dieu.

Templa panduntur – hymne de sainte Geneviève en usage à Saint-Etienne-du-Mont

6 janvier 20213 janvier 2021 par Henri de Villiers

Templa panduntur – Cette hymne du I^er ton de l’office nocturne de la fête de sainte Geneviève le 3 janvier est tirée de l’office propre de l’église paroissiale parisienne de Saint-Etienne-du-Mont, laquelle jouxtait l’ancienne abbatiale de Sainte-Geneviève, ruinée à la révolution. Ce propre fut publié au XVII^ème siècle : un volume noté (sans date) et un texte latin imprimé avec une traduction française “chez Prault Père, Quai de Gêvres, au Paradis, et à la Maîtrise des Enfants de Chœur de S. Etienne” en 1777. La même hymne se retrouve au propre de la toute nouvelle basilique Sainte-Geneviève en 1765, alors qu’elle est toujours en construction (la première pierre fut posée par le roi Louis XV le 6 septembre 1764). Il est probable que cette hymne fut aussi antérieurement en usage à l’Abbaye de Sainte-Geneviève des Chanoines réguliers de la Congrégation de France (Génovéfains).

L’auteur de l’hymne Templa panduntur ne nous est pas connu. Il n’est pas impossible qu’il puisse être le P. Pinchon, chanoine régulier de l’Abbaye de Sainte-Geneviève au XVIII^ème siècle, qui composa les textes des hymnes Gallicæ custos et Cœlo receptam plaudite Cœlites passées dans le Bréviaire de Mgr de Vintimille en 1736.

En voici le texte et une traduction du XVIII^ème siècle (avec quelques corrections de détails apportées à cette traduction au XIX^ème siècle) :

Templa pandúntur ; facilis clientum Audiat festos Genovefa cantus, Quæ vigil templo solidas amabat Ducere noctes.	Le temple s’ouvre ; que nos vœux soient reçus favorablement par Geneviève qui aimait passer les nuits entières à y prier.
Hostis extincta stygiu lucerna, Nocte pergentem cohibere tentet ; Luditur : sacro rediviva flatu Flamma resurgit.	En vain l’esprit infernal veut-il l’arrêter, en éteignant la lumière qui éclaire ses pas durant la nuit ; elle se rit de sa malice : un souffle miraculeux ranime la lampe qu’il avait éteinte.
Molle dum mactat, sibi dura, corpus, Curat ægrotos ope, veste nudos ; Seque defaudat, seges unde major Crescat egenis.	Dure à elle-même, tandis qu’elle immole son corps à la pénitence, elle fournit des secours aux malades, des habits à ceux qui sont nus ; elle retranche de son nécessaire pour donner plus abondamment aux indigents.
Integram vitæ scelerata mordent Ora ; Germani siluere jussu : Mox et insontem potiore signo Sentiet orbis.	Des bouches envenimées s’ouvrent pour la décrier ; Germain leur impose silence, et bientôt le plus éclatant miracle atteste à l’univers son innocence.
Numinis vindex patiens vocari Hunnus, algentem fugit acer arcton, Et Parisinis truculentus instat Attila muris.	Attila, le roi des Huns, regardé de tous et se regardant lui-même comme le fléau de Dieu, accourt avec rapidité des régions glacées du nord ; il s’avance plein de fureur, et menace Paris d’une ruine prochaine.
Palluit civis, prece Virgo pugnat : Barbarus ponit fera corda prædo : It tremor castis ; fugat impotentes Agna leones.	Le citoyen tremble ; Geneviève combat par la prière et déjà le barbare conquérant s’adoucit, la terreur se répand dans son camp, et une innocente brebis met en fuite ces lions furieux.
Efficax Hunni prohibere turmas, Diva, ne blando superemur hoste ; Cordis insanos, quibus æstuamus, Pelle furores.	Vous avez le pouvoir d’arrêter les bataillons des Huns : ô sainte Patronne, que l’ennemi du salut ne triomphe pas de nous par ses artifices ; éloignez les passions furieuses qui bouillonnent dans notre cœur.
Summa laus Patri, genitoque Verbo, Et tibi compar utriusque nexus, Qui tuo, victor, sata nocte monstra Lumine terres. Amen.	Gloire soit au Père ; gloire soit au Fils ; gloire à l’Esprit saint qui, par sa lumière, met en fuite les monstres qu’enfante l’esprit des ténèbres. Amen.

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L’hymne Templa panduntur
Edition du XVIII^ème siècle des offices propres de Saint-Etienne-du-Mont
(Bibliothèque Sainte-Geneviève Delta 65154 Res) :

[Noveritis 2021] Publication de la date de Pâques & de celles des fêtes mobiles de l’année 2021 le jour de l’Epiphanie

6 janvier 20221 janvier 2021 par Henri de Villiers

RIT ROMAIN

En voici le chant pour 2021, réalisé par nos soins :

En voici le texte & la traduction pour 2021 :

Novéritis, fratres caríssimi, quod annuénte Dei misericórdia, sicut de Nativitáte Dómini nostri Jesu Christi gavísi sumus, ita et de Resurrectióne ejúsdem Salvatóris nostri gáudium vobis annuntiámus.	Vous avez su, Frères très chers, par la miséricorde de Dieu qui nous a été annoncée, que nous avons été comblés par la Nativité de Notre Seigneur Jésus-Christ, ainsi de même nous vous annonçons la joie qui nous sera procurée par la Résurrection de notre même Sauveur.
Die trigésima prima Januárii erit Domínica in Septuagésima.	Le 31 janvier sera le dimanche de la Septuagésime.
Décima séptima Februárii dies Cínerum, et inítium jejúnii sacratíssimæ Quadragésimæ.	Le 17 février sera le jour des Cendres et le début du jeûne très sacré du Carême.
Quarta Aprílis sanctum Pascha Dómini nostri Jesu Christi cum gáudio celebríbitis.	Le 4 avril sera la sainte Pâque de Notre Seigneur Jésus-Christ, que vous célèbrerez avec joie.
Décima tértia Máii erit Ascénsio Dómini nostri Jesu Christi.	Le 13 mai sera l’Ascension de Notre Seigneur Jésus-Christ.
Vigésima tértia ejúsdem Festum Pentecóstes.	Le 23 du même mois sera la fête de la Pentecôte.
Tértia júnii Festum sacratíssimi Córporis Christi.	Le 3 juin sera la fête du Très Saint Corps du Christ.
Vigésima octáva Novémbris Domínica prima Advéntus Dómini nostri Jesu Christi, cui est honor et glória, in sæcula sæculórum. Amen.	Le 28 novembre sera le premier dimanche de l’Avent de Notre Seigneur Jésus-Christ, à qui est l’honneur et la gloire, dans les siècles des siècles. Amen.

Livret PDF imprimable à l’attention du clergé.

RIT PARISIEN

Voici le chant de l’ancien usage de Paris, pour 2021 :

En voici le texte & la traduction pour 2021 :

Novérit cáritas vestra, fratres caríssimi, quod, annuénte Dei & Dómini nostri Jesu Christi misericórdia, die quarta mensis Aprílis Pascha Dómini celebrábimus.

Votre charité saura, Frères très chers, que, par la miséricorde de Dieu & de notre Seigneur Jésus-Christ qui nous a été annoncée, le 4 avril nous célèbrerons la Pâque de Seigneur.

RIT AMBROSIEN

Voici le chant pour le rit ambrosien, pour 2021 :

En voici le texte & la traduction pour 2021 :

Novérit cháritas vestra, fratres charíssimi, quod, annuénte Dei & Dómini nostri Jesu Christi misericórdia, die quarta, mensis Aprílis, Pascha Dómini cum gáudio celebrábimus. ℟. Deo grátias.

Votre charité saura, Frères très chers, que, par la miséricorde de Dieu & de notre Seigneur Jésus-Christ qui nous a été annoncée, le 4 avril, nous célèbrerons avec joie la Pâque de Seigneur. ℟. Rendons grâces à Dieu.

Gaudii primordium – prose parisienne de la Nativité de la Sainte Vierge

9 septembre 20228 septembre 2020 par Henri de Villiers

Gáudii primórdium Et salútis núntium Diem nostræ cánimus.	Nous célébrons le jour qui commence notre joie, le jour qui annonce notre salut.
Quæ dat hora Vírginem, Spondet Deum hóminem : En venit quem quærimus.	Le moment qui donne la naissance à la Vierge Marie, nous promet un Homme-Dieu : celui que nous attendons va paraître.
Qvam in matrem éligit, Hujus ortum dírigit Deus omnis grátiæ.	Le Dieu de toute grâce, qui a choisi Marie pour sa mère, préside à sa naissance : il la comble de ses bienfaits.
Domum quam inhábitet, Mox e qua nos vísitet, Ornat sol justítiæ.	Le Soleil de justice orne de ses dons la maison qu’il veut habiter, & d’où il vient se rendre visible aux hommes.
Qvot micat lumínibus, Suis Deus úsibus Quod vas fingit glóriæ.	De quel éclat doit briller ce vase précieux, que Dieu prend soin de former pour lui-même !
Quot latent mirácula ! Fiet hæc nubécula In vim magnam plúviæ.	Que de prodiges sont ici renfermés ! C’est une petite nuée qui s’élève, mais qui deviendra pour nous une pluie féconde et abondante.
Benedícta fília, Tota plena grátia, Tota sine mácula :	Fille sainte & bénie, remplie des grâces du Seigneur, Vierge pure et sans tache :
Cæli quod jam hábitas, Pande nobis sémitas Prece, Virgo, sédula.	Priez pour nous sans cesse, ô Vierge sainte, et ouvrez-nous par ce moyen l’entrée du ciel, où vous habitez.
Iram promerúimus ; Christe, pacem pétimus : Hanc da, matris précibus.	Nous avons mérité votre colère, ô Jésus ; nous soupirons après notre réconciliation : accordez-la aux prières de votre Mère.
Vt in nobis máneas, Corda nostra præbeas Pura culpis ómnibus. Amen. Alleluia.	Afin que nous soyons une demeure digne de vous, Seigneur, daignez purifier nos cœurs de tout péché. Amen. Alléluia.

Cette séquence moderne – Gaudii primordium – s’est substituée aux anciennes proses médiévales qu’employait l’usage de Paris pour célébrer la fête de la Nativité de la Sainte Vierge (Hac clara die pour le jour de la fête, Ave mundi spes Maria pour le dimanche dans l’octave, Res est admirabilis pour le second jour dans l’octave, Ave mater Iesu Christi pour le troisième jour dans l’octave, Inviolata pour le quatrième jour dans l’octave, Ave Maria pour le cinquième jour dans l’octave, Salve Mater salvatoris pour le jour octave). Elle est entrée au d’abord au Missel parisien du cardinal de Noailles de 1706 puis fut reprise par leMissel parisien de Mgr de Vintimille de 1738, d’où elle s’est diffusée dans un grand nombre de diocèses français.

La mélodie adoptée pour Gaudii primordium est un ton assez simple employée pour plusieurs autres proses parisiennes, comme Ave plena gratia pour la fête de la Purification de la Sainte Vierge.

Profitentes Unitatem : une séquence parisienne d’Adam de Saint-Victor pour la fête de la Trinité

5 juin 20216 juin 2020 par Henri de Villiers

La prose Profitentes Unitatem était utilisée par l’Eglise de Paris pour le dimanche de la Très-Sainte Trinité, jour octave de la Pentecôte. Sa composition est due au fameux hymnographe Adam de Saint-Victor, le prince des poètes médiévaux, qui fut pré-chantre de la cathédrale de Paris avant de se retirer en l’Abbaye de Saint-Victor, où il mourut vers 1148.

Voici ci-après le chant de la prose Profitentes Vnitatem restitué par nous d’après les anciens missels parisiens médiévaux. Ce chant est directement issu du plain-chant de l’Alleluia Verbo Domini cœli firmati sunt, du VIII^ème ton, qui était employé par le rit parisien pour la fête de la Très-Sainte Trinité. Cette composition d’Adam de Saint-Victor a sans doute remplacé la vieille prose du IX^ème siècle Benedicta semper sancta sit Trinitas (que certains manuscrits parisiens gardent comme prose alternative pour la messe de la Trinité – cette dernière prose en revanche est modulée sur l’Alleluia Benedictus es, qui est dans les livres romains).

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Texte & traduction par dom Guéranger :

Profiténtes Vnitátem Venerémur Trinitátem Pari reveréntia.	Confessons l’Unité divine, Vénérons la Trinité D’un culte pareil :
Tres Persónas asseréntes Personáli differéntes A se differéntia.	Reconnaissant trois personnes Que distingue Une personnelle différence.
Hæc dicúntur relatíve, Cum sint unum substantíve, Non tria princípia.	Elles reçoivent leur nom de leur relation, Etant un substantivement, Et non trois principes.
Sive dicas tres, vel tria : Simplex tamen est usía, Non triplex esséntia.	En employant pour elles le nombre de trois, Tu dois reconnaître que leur nature est simple, Que leur essence n’est pas triple.
Simplex esse, simplex posse, Simplex velle, simplex nosse, Cuncta sunt simplícia.	Etre simple, pouvoir simple, Vouloir simple, savoir simple, Tout y est simple ;
Non uníus quam duárum Sive trium personárum Minor efficácia.	La puissance d’une des personnes N’est pas moindre que ne l’est Celle de deux, ni celle de trois.
Pater, Proles, Sacrum Flamen, Deus unus : sed hi tamen Habent quædam própria.	Le Père, le Fils, l’Esprit Saint, Un seul Dieu ; mais chacun Possède ce qui lui est propre.
Una virtus, unum numen : Unus splendor, unum lumen : Hoc una quod ália.	Une seule vertu, une seule divinité, Une seule splendeur, une seule lumière ; Ce que l’un possède, l’autre le possède aussi.
Patri Proles est æquális, Nec hoc tollit personális Ambórum distínctio.	Le Fils est égal au Père, Et la distinction personnelle des deux N’enlève pas cette égalité.
Patri compar Filióque, Spiritális ab utróque Procédit connéxio.	Egal au Père et au Fils, L’Esprit est le lien Qui procède de l’un et de l’autre.
Non humána ratióne Capi possunt hæ persónæ, Nec harum discrétio.	L’humaine raison ne saurait Comprendre ces trois personnes, Ni la dissemblance qui les constitue.
Non hic ordo temporális, Non hic situs aut locális Rerum circumscríptio.	Là il n’y a ni succession de temps, Ni lieu Pour circonscrire la chose.
Nil in Deo præter Deum, Nulla causa præter eum Qui creat causália.	En Dieu, rien que Dieu ; En lui, nulle cause que Celle qui produit les êtres.
Effectíva vel formális Causa Deus, et finális, Sed numquam matéria	Dieu est cause effective et formelle, Cause finale, Mais jamais matière.
Digne loqui de persónis Vim transcéndit ratiónis, Excédit ingénia.	Parler dignement des divines personnes Est au-dessus des forces de la raison, Et dépasse le génie.
Quid sit gigni, quid procéssus, Me nescíre sum proféssus: Sed fide non dúbia.	Génération et procession dans la divine essence, Je confesse que ma raison ne le saisit pas, Mais ma foi le croit sans aucun doute.
Qui sic credit, ne festínet, Et a via non declínet Insolénter régia.	Que celui qui croit ne soit pas impatient, Qu’il n’ait pas l’imprudence De s’écarter de la voie royale.
Servet fidem, formet mores ; Nec atténdat ad erróres Quos damnat Ecclésia.	Qu’il garde la foi, qu’il règle sa vie, Et n’ait aucun penchant Vers les erreurs que l’Eglise condamne.
Nos in fide gloriémur, Nos in una modulémur Fídei constántia.	Glorifions-nous dans notre foi, Que notre constance dans cette foi unique Inspire nos chants mélodieux :
Trinæ sit laus Vnitáti, Sit et simplæ Trinitáti Coætérna gloria. Amen.	A l’unité en trois personnes soit l’éternel honneur ! A la Trinité dans l’essence simple, Gloire coéternelle ! Amen.

Sources :

* Missel parisien du XIII^ème siècle de l’ancienne bibliothèque de Notre-Dame de Paris – Bibliothèque nationale de France. Département des manuscrits. Latin 1112, f° 273 r°.
* Missel parisien du XIII^ème siècle à l’usage probable de l’Abbaye de Saint-Germain-des-Prés ou de Saint-Germain-L’Auxerrois – Bibliothèque nationale de France. Département des manuscrits. Latin 830, f° 319 v°.
* Missel de Saint-Denis du XIII^ème siècle – Bibliothèque nationale de France. Département des manuscrits. Latin 1107, f° 358 v°.
* A titre de comparaison : Prosaire de la cathédrale de Nevers de la seconde moitié du XII^ème – Bibliothèque nationale de France. Département des manuscrits. Nouv. acq. lat. 3126, f° 95 r°.
* A titre de comparaison : Tropaire-prosaire de Saint-Martial de Limoges du XII^ème-XIII^ème siècle – Bibliothèque nationale de France. Département des manuscrits. Latin 1139, f° 225 v°.
* A titre de comparaison : Processional-tropaire-prosaire à l’usage de Saint-Léonard, du diocèse de Limoges du dernier quard du XII^ème – Bibliothèque nationale de France. Département des manuscrits. Latin 1086, f° 68 r°.

Simplex in essentia : une séquence parisienne d’Adam de Saint-Victor pour le mercredi de l’octave de la Pentecôte

12 juin 20203 juin 2020 par Henri de Villiers

Alors que dans l’usage de Rome, la prose (ou séquence) Veni, Sancte Spiritus sert pour le jour de la Pentecôte & pour toutes les messes de son octave, l’ancien usage de Paris voyait chacune des messes de l’octave de la Pentecôte s’orner d’une prose différente chaque jour.

Voici comment Paris chantait les proses durant l’octave de la Pentecôte :

Le dimanche de la Pentecôte : Fulgens præclara Paraclyti Sancti,
subdivision d’une ancienne prose française de Pâques, antérieure à l’an 1000.
Le lundi de la Pentecôte : Sancti Spiritus adsit nobis gratia,
de Notker le Bègue (c. 840 † 912).
Le mardi de la Pentecôte : Lux jucunda, lux insignis,
d’Adam de Saint-Victor († 1146).
Le mercredi de la Pentecôte : Simplex in essentia,
d’Adam de Saint-Victor.
Le jeudi de la Pentecôte : Qui procedis ab utroque,
d’Adam de Saint-Victor.
Le vendredi de la Pentecôte : Alma chorus Domini,
composition anonyme française antérieure à l’an 1000.
Le samedi de la Pentecôte : Veni, Sancte Spiritus,
d’Etienne Langton (c. 1150 † 1228).

Il est notable que trois de ces proses soient des compositions de l’illustre hymnographe Adam, qui avant de finir ses jours dans l’abbaye de Saint-Victor, au pied de la Montagne Sainte-Geneviève, avait surtout été le préchantre de la cathédrale de Paris dès 1107 et jusque vers 1134. Les compositions d’Adam franchirent tôt les frontières du diocèse de Paris et se répandirent très vite dans toute l’Europe latine. Elles présentent toutes un ambitus vocal important, typique de l’école cathédrale de Paris, indice du très haut art vocal qui devait alors régner dans notre cité. De nombreuses proses furent par la suite modelés sur les rythmes & chants d’Adam, celle qui est parvenue jusqu’à nous est bien sûr le Lauda Sion de la Fête-Dieu, modulé par saint Thomas d’Aquin sur le Laudes crucis d’Adam de Saint-Victor.

La prose que nous choisissons de présenter ici le texte et le chant est celle du mercred dans l’octave de la Pentecôte pour l’Eglise de Paris : simplex in essentia, d’Adam de Saint-Victor. Elle était chantée le jeudi de Pentecôte à l’Abbaye de Saint-Victor de Paris, et le mardi de Pentecôte à sa fondation de l’Abbaye de Sainte-Geneviève de Paris.

Les textes liturgiques à l’Esprit Saint sont devenus au fil du temps relativement rares dans l’Eglise latine. A ce titre il peut être intéressant de redonner vie à cet ancien répertoire hymnographique médiéval de haute qualité tant spirituelle & théologique que musicale.

Voici le chant de la prose Qui procedis ab utroque restitué par nous d’après les anciens missels parisiens médiévaux. Sa mélodie est calquée sur celle de la célèbre prose pascale Mane prima Sabbati (dont s’inspire aussi la séquence de la fête de Saint Denys) :

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Texte & traduction d’après une version française versifiée du XV^ème siècle :

Simplex in esséntia, Septiformis grátia, Nos refórmet, Spíritus.	Le Saint-Esprit, simple en essence, Don de grâce en sept manières, Nous réforme par sa présence.
Cordis lustret ténebras, Et carnis illécebras Lux emíssa cœlitus.	En muant ténèbres en lumières ; De tout péché nous soit absence Par ce don et par ce mystère !
Lex præcéssit in figúra, Lex pœnális, lex obscúra, Lumen Evangélicum.	La Loi fut avant en figure, Loi pénible, loi trop obscure, Mais l’Evangile est lumière.
Spiritális intelléctus, Litteráli fronde tectus, Pródeat in públicum.	Le spirituel entendement, Couvert de lettre seulement, Soit mis en commun pour matière !
Lex de monte pópulo, Paucis in cœnáculo, Nova datur grátia.	La Loi fut sur le Mont donnée : La Grâce de Dieu fut donnée A ces gens unis au Cénacle.
Situs docet nos locórum, Præceptórum vel donórum Quæ sit eminéntia.	Des dons, des commandements Nous donnent enseignements Leur siège et leur habitacle.
Ignis, clangor buccínæ, Fragor cum calígine, Lámpadum discúrsio,	Feu ardant, trompe, cri, frainte, Obscurté, lampes ardants, Ne sont pas amour, mais crainte
Terrórem incútiunt, Nec amórem nútriunt, Quem effúdit únctio.	Engendrée aux regardants : Mais du Saint Esprit l’ointure Répand en nous amour pur.
Sic in Sina Lex dívina Reis est impósita,	Ainsi fut la Loi donnée En Sinai et imposée De par la divinité :
Lex timóris Non amóris, Púniens illícita.	Loi de doute, & non d’amour, Qui punissait chaque jour Des mauvais l’iniquité.
Ecce patres præelécti, Dii recéntes effécti : Culpæ solvunt víncula.	Voici les pères élus, Comme dieux nouveaux promus Pour nos péchés déliant ;
Pluunt verbo, tonant nimis : Novis linguis et doctrínis Cónsonant mirácula.	Ils pleuvent, tonnent & accordent Les personnes qui se discordent, En parlant, œuvrant, menaçant.
Exhibéntes ægris curam, Morbum damnant non natúram, Persequéntes scélera.	Quant ils montrent la maladie, La nature ne blâment mie, Mais les péchés tant seulement.
Reos premunt est castígant : Modo solvunt, modo ligant, Potestáte líbera.	Les mauvais, des péchés, châtient, Maintenant lient et délient, Par leur puissance franchement.
Typum gerit jubiléi Dies iste, si diei Requíris mystéria :	De ce jour cherche le mystère Il porte figure et manière De ce jour-là de jubilée
In quo tribus míllibus Ad fidem curréntibus, Púllulat Ecclésia.	Durant lequel trois mille gens Courants aux saints sacrements L’Eglise fut augmentée.
Jubiléus est vocátus Vel dimíttens vel murátus, Ad prióres vocans status Res distráctas líbere.	Jubilée, il est appelé, Car le fautif est rappelé Qui son état avait perdu ;
Nos distráctos sub peccátis, Líberet lex charitátis Et perféctæ libertátis Dignos reddat múnere. Amen.	Et nous purgés d’iniquités, Nous soit de Dieu par charité Le don du Saint Esprit rendu ! Amen.

Sources :

* Missel parisien du XIII^ème siècle de l’ancienne bibliothèque de Notre-Dame de Paris – Bibliothèque nationale de France. Département des manuscrits. Latin 1112, f° 271 r°.
* Missel parisien du XIII^ème siècle à l’usage probable de l’Abbaye de Saint-Germain-des-Prés ou de Saint-Germain-L’Auxerrois – Bibliothèque nationale de France. Département des manuscrits. Latin 830, f° 317 v°.

Lux iocunda, lux insignis : une séquence parisienne d’Adam de Saint-Victor pour le mardi de l’octave de la Pentecôte

12 juin 20202 juin 2020 par Henri de Villiers

Voici comment Paris chantait les proses durant l’octave de la Pentecôte :

Le dimanche de la Pentecôte : Fulgens præclara Paraclyti Sancti,
subdivision d’une ancienne prose française de Pâques, antérieure à l’an 1000.
Le lundi de la Pentecôte : Sancti Spiritus adsit nobis gratia,
de Notker le Bègue (c. 840 † 912).
Le mardi de la Pentecôte : Lux jucunda, lux insignis,
d’Adam de Saint-Victor († 1146).
Le mercredi de la Pentecôte : Simplex in essentia,d’Adam de Saint-Victor.
Le jeudi de la Pentecôte : Qui procedis ab utroque,
d’Adam de Saint-Victor.
Le vendredi de la Pentecôte : Alma chorus Domini,
composition anonyme française antérieure à l’an 1000.
Le samedi de la Pentecôte : Veni, Sancte Spiritus,
d’Etienne Langton (c. 1150 † 1228).

La prose que nous choisissons de présenter ici le texte et le chant est celle du mardi dans l’octave de la Pentecôte pour l’Eglise de Paris : Lux iocunda, lux insignis, d’Adam de Saint-Victor. Elle était chantée le lundi de Pentecôte à l’Abbaye de Saint-Victor de Paris, et à sa fondation de l’Abbaye de Sainte-Geneviève de Paris.

Voici le chant de la prose Qui procedis ab utroque restitué par nous d’après les anciens missels parisiens médiévaux :

Livret imprimable au format PDF.

Texte & traduction par dom Guéranger :

Lux iocúnda, lux insígnis, Qua de throno missus ignis In Christi discípulos,	Une lumière joyeuse, éclatante, un feu lancé du trône céleste sur les disciples du Christ,
Corda replet, linguas ditat ; Ad concórdes nos invítat Cordis linguem módulos.	Remplissent les cœurs, fécondent les langues, et nous invitent à unir dans un concert mélodieux & nos langues & nos cœurs.
Christus misit quod promísit Pignus sponsem quam revísit Die quinquagésima.	Le gage que le Christ avait promis à son Epouse, il le lui envoie au cinquantième jour ;
Post dulcórem mélleum Petra fudit óleum Petra iam firmíssima.	Devenu ferme comme un rocher, Pierre répand dans ses discours le miel le plus doux, l’huile la plus généreuse.
In tabéllis sáxeis, Non in linguis ígneis, Lex de monte pópulo.	Sur la montagne, l’ancien peuple reçut la loi, non dans des langues de feu, mais gravée sur la pierre ;
Paucis cordis nóvitas, Et linguárum únitas Datur in cœnáculo.	Dans le Cénacle, un petit nombre d’hommes reçoit un cœur nouveau, & revient à l’unité des langues.
O quam felix, quam festíva Dies in qua primitíva Fundátur Ecclésia.	O jour heureux, jour solennel, où l’Eglise primitive est fondée !
Vivæ sunt primítiæ Nascéntis Ecclésiæ, Tria primum míllia.	Trois mille hommes sont les prémices de cette Eglise à sa naissance.
Pane Legis primitívi, Sub una sunt adoptívi Fide duo pópuli.	Les deux pains offerts en prémices dans la loi, figuraient les deux peuples adoptés en ce jour dans une même foi :
Se duóbus interiécit : Sicque duos unum fecit : Lapis caput ánguli.	La pierre placée à la tête des l’angle s’interpose entre les deux, & des deux ne fait plus qu’un seul peuple.
Utres novi non vetústi Sunt capáces novi multi, Vasa parat vídua.	De nouvelles outres, non plus les anciennes, sont remplies d’un vin nouveau : la veuve prépare ses vases,
Liquórem dat Helisæus, Nobis sacrum rorem Deus, Si corda sint cóngrua.	Tandis qu’Elisée multiplie l’huile en abondance : ainsi Dieu répand aujourd’hui la céleste rosée, autant qu’il trouve de cœurs préparés à la recevoir.
Non hoc musto vel liquóre, Non hoc sumus digni rore, Si discórdes móribus.	Nous ne serions pas dignes de recevoir ce vin précieux, cette rosée divine, si notre vie était déréglée :
In obscúris vel divísis Non potest hæc Paraclísis Habitáre córdibus.	Ce Paraclet ne saurait habiter dans des cœurs remplis de ténèbres ou divisés.
Consolátor alme veni : Linguas rege, corda leni : Nihil fellis aut venéni Sub tua præséntia.	Viens donc à nous, auguste Consolateur ! gouverne nos langues, apaises nos cœurs : ni fiel, ni venin n’est compatible avec ta présence.
Nil iocúndum, nil amœnum, Nil salúbre, nil serénum, Nihil duce, nihil plenum, Nisi tua grátia.	Sans ta grâce, il n’est ni délice, ni salut, ni sérénité, ni douceur, ni plénitude.
Tu lumen es & unguéntum : Tu cœléste condiméntum, Aque ditans eleméntum, Virtúte mystérii.	Tu es lumière et parfum ; tu es ce principe céleste qui confère à l’élément de l’eau une puissance mystérieuse :
Nova facti creatúra : Te laudámus mente pura, Grátiæ nunc, sed natúra Prius iræ fílii.	Nous qui sommes devenus une création nouvelle, d’abord enfants de colère par nature, maintenant enfants de la grâce, nous te louons d’un cœur purifié.
Tu qui dator es & donum, Tu qui cordis omne bonum, Cor ad laudem redde pronum, Nostræ linguæ formans sonum In tua præcónia.	Toi qui donnes et qui es en même temps le don, toi qui verse sur nous tous les biens, rends nos cœurs capables de te louer, forme nos langues à célébrer tes grandeurs.
Tu purga nos a peccátis, Author ipse puritátis, Et in Christo renovátis Da perféctæ novitátis Plena nobis gáudia. Amen.	Auteur de toute pureté, purifie-nous du péché : renouvelle-nous dans le Christ, & fais nous goûter la joie entière que donne à l’âme la vie nouvelle. Amen.

Sources :

* Missel parisien du XIII^ème siècle de l’ancienne bibliothèque de Notre-Dame de Paris – Bibliothèque nationale de France. Département des manuscrits. Latin 1112, f° 270 r°.
* Missel parisien du XIII^ème siècle à l’usage probable de l’Abbaye de Saint-Germain-des-Prés ou de Saint-Germain-L’Auxerrois – Bibliothèque nationale de France. Département des manuscrits. Latin 830, f° 316 v°.
* A titre de comparaison : Tropaire-prosaire de Saint-Martial de Limoges du XII^ème-XIII^ème siècle – Bibliothèque nationale de France. Département des manuscrits. Latin 1139, f° 225 v°.

Programme de la fête de l’Invention des reliques de saint Denys, premier évêque de Paris, & ses compagnons Rustique, prêtre, & Eleuthère, diacre, martyrs

25 avril 202022 avril 2020 par Henri de Villiers

Martyre de saint Denys, saint Rustique & saint Eleuthère - dessin de Pierre II Mignard (1640 - 1725) - Avignon - Musée Calvet — Martyre de saint Denys, saint Rustique & saint Eleuthère – dessin de Pierre II Mignard (1640 – 1725) – Avignon – Musée Calvet.

Saint-Eugène, le mercredi 22 avril 2020, grand’messe de 19h (Mémoire des saints Soter et Caïus, papes & martyrs).

Saint Denis est le premier évêque de Paris, il mourut martyr avec ses compagnons saint Rustique, prêtre, et saint Eleuthère, diacre.

Selon le texte le plus ancien de sa Passion, mise en forme vers l’an 500, Denys a été envoyé de Rome en Gaule comme évêque missionnaire par le pape saint Clément, troisième successeur de saint Pierre, de 88 à 97. Denys parvient à Paris avec un groupe de disciples évangélisateurs, parmi lesquels on compte saint Rustique, saint Eleuthère, saint Eugène (martyrisé à Deuil-la-Barre) et saint Yon (martyrisé à Chastres-sous-Montlhéry, aujourd’hui Arpajon). A Paris, Denys construit la première cathédrale, prêche la foi véritable aux habitants et les convertit au Christ. Les autorités romaines ne tardent pas à remarquer son action. Soumis à un interrogatoire, Denys et ses compagnons se déclarent chrétiens et sont mis à mort, décapités par le glaive du bourreau. Selon la tradition, les trois saints souffrirent le martyre à Montmartre (= le mont des Martyrs). Pour empêcher que leurs dépouilles ne soient jetés dans la Seine, une aristocrate romaine encore païenne, Catulla, décide de s’en emparer par la ruse et de les ensevelir dans un champ de sa propriété au Nord de Lutèce. La tombe de saint Denys devint très tôt lieu de pèlerinage et de nombreux chrétiens se firent ensevelir au plus près de celle-ci dès la paix de l’Eglise survenue au IV^ème siècle sous le règne de Constantin. Sainte Geneviève fit construire vers 520 une première église sur la sépulture de saint Denys, qui devint par la suite l’Abbaye royale de Saint-Denis, lieu de sépulture des rois de France.

Reliquaire des saints Denys, Rustique et Eleuthère dans la basilique Saint-Denis.

La fête de l’Invention des Reliques des saints Denys, Rustique et Eleuthère remonte à une époque fort reculée, en tout cas elle a toujours figuré à cette date du 22 avril dans les manuscrits puis les livres liturgiques de Paris et de l’Abbaye royale, sans que l’on ne possède de détails sur l’attribution de cette découverte (sens premier d’Invention) à cette date précise : selon certains, elle marque la découverte des corps des trois martyrs par la noble romaine Catulla, qui les enterra sur ses terres (l’actuelle ville de Saint-Denis), selon d’autres la redécouverte des corps au IV^ème siècle ou bien la construction de la première église par sainte Geneviève, ou encore la reconnaissance des reliques par le roi Dagobert lors de la fondation du premier monastère et la reconstruction de la basilique qui avait été édifié par sainte Geneviève : un magnifique reliquaire pour les corps des trois saints martyrs fut alors réalisé par saint Eloi. Le Bréviaire parisien énumère ces différents évènements aux leçons de l’office nocturne de cette fête. Sous l’Ancien Régime, la fête de l’Invention des reliques des trois martyrs était jour de grand pèlerinage à Saint-Denis et les indulgences qui y étaient publiées attiraient un grand nombre de pèlerins. Les moines de l’Abbaye allaient ce jour-la en procession en portant le chef du saint jusqu’à l’église paroissiale proche de Saint-Denis de l’Estrée (où selon certaines traditions, le corps du saint avait séjourné). Les paroisses parisiennes venaient en procession depuis Paris pendant le triduum précédant cette fête du 22 avril.

Préservées providentiellement lors des destructions des révolutionnaires, les reliques des saints Denis, Rustique et Eleuthère furent solennellement redéposées dans le chœur de l’Abbaye royale en 1819.

Fête double majeure dans l’archidiocèse de Paris, avec mémoire des saints saints Soter et Caïus, papes & martyrs du calendrier romain.

A la messe :

Propre du jour chanté en vieux plain-chant parisien
Kyrie : de la messe royale du sixième ton d’Henry du Mont (1610 † 1684), maître de la chapelle du roi Louis XIV, organiste de Saint-Paul et du duc d’Anjou
Gloria : de la messe royale du sixième ton d’Henry du Mont
Epître : Apocalypse VI, 9-11 : Je vis sous l’autel les âmes de ceux qui avaient souffert la mort pour la parole de Dieu, et pour le témoignage qu’ils avaient rendu.
Prose parisienne – Gaude prole, Græcia (ton i) – prose attribuée au roi Robert II le Pieux (972 † 1031)
Evangile : Matthieu X, 26-32 : Ne craignez point ceux qui tuent le corps, et qui ne peuvent tuer l’âme ; mais craignez plutôt celui qui peut perdre et l’âme et le corps dans l’enfer.
Préface parisienne de saint Denys & de ses compagnons
Sanctus : de la messe royale du sixième ton d’Henry du Mont
Après la Consécration : O salutaris Hostia du I^er ton “dans les solennités” – plain-chant de Coutances
Agnus Dei : de la messe royale du sixième ton d’Henry du Mont
Prière pour la France, faux-bourdon parisien du 1er ton (d’après l’édition de 1739)
Au dernier Evangile : Regina cœli
Ite missa est : de la messe royale du sixième ton d’Henry du Mont
Après la messe : Prières en temps d’épidémie
Après la bénédiction avec la Vraie Croix : Stella Cœli extirpavit – prière à la Vierge Marie, Etoile du Ciel et de la Mer, pour les temps de peste ou d’épidémie – prose donnée selon la tradition par une apparition de saint Barthélémy Apôtre aux Clarisses de Coimbra au Portugal lors de la peste de 1317 – le texte est tiré d’une homélie sur la Nativité de saint Pierre Damascène (VIII^ème s.)
Procession de sortie : Benedícat nos Deus, antienne solennelle du Ier ton, de l’antique liturgie du rit parisien (avant le IX^ème siècle)

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