Séquence Archives

O panis dulcissime – prose au Très-Saint Sacrement – tradition germanique – Ier ton

17 juillet 202110 juillet 2021 par Henri de Villiers

O panis dulcissime est une prose ou séquence du I^er ton qui peut se chanter en l’honneur du Très-Saint Sacrement de l’Eucharistie. L’un des plus anciens manuscrits qui contient cette prose est un graduel du XIII^ème (Zürich, Zentralbibliothek, Rh. 55) à l’usage d’une abbaye du diocèse de Constance (probablement l’abbaye d’Ittingen, en Suisse), où elle est ajoutée après la séquence Lauda Sion composée par saint Thomas d’Aquin. On retrouve par la suite, du XIV^ème au XVI^ème siècle, cette prose O panis dulcissime dans une douzaine de manuscrits de la sphère germanique, à l’usage d’Engelberg, de Reichenau, Saint-Emmeram, Attel, Augsbourg, Tegernsee ou des Chevaliers de Malte à Haarlem aux Pays-Bas. Elle est souvent utilisée comme prose de rechange durant l’octave de la Fête-Dieu. Si sa diffusion n’a pas été aussi large que le Lauda Sion, et sa théologie aussi élevée, il n’en demeure pas moins que la belle régularité de sa rythmique, les images scripturaires employées et sa splendide ligne musicale en font une pièce de choix pour honorer la divine Eucharistie.

O panis dulcíssime, O fidélis ánimæ Vitális reféctio !	O Pain très doux, O repas vital Pour les âmes des fidèles !
O Paschális víctimæ Agne mansuetíssime, Legális oblátio !	O victime pascale, Agneau très doux, Oblation légale !
Iesu dilectíssime, Quæ sub panis spécie Velárris divínitus !	Jésus très aimable, Qui, sous l’espèce du pain, Voile la divinité !
Victu multifárie Récrea nos grátiæ Septifórmis Spíritus !	Par cette nourriture, de multiples façons, Récrée-nous par la grâce De l’Esprit septiforme.
Suméntem, cum súmeris, Quia non consúmeris, Ætérne vivíficas.	A celui qui te reçoit, Sans en être consumé, Vivifie-le pour la vie éternelle.
Nam reátum scéleris Dono tanti múneris Cleménter puríficas.	Ceux qui sont coupables de profaner Un don si grand Purifie-les avec clémence.
In te nos ut únias, Et virtúte múnias, Da te digne súmere.	Afin que tu nous unisses en toi, Et que tu nous accorde la force, Donne-nous de te manger dignement.
Vt carnáles fúrias Propéllens, nos fácias Tecum pie vívere.	Afin de repousser les furies de la chair, Fais-nous avec toi Vivre pieusement.
Sic refécti póculis Sánguinis, et épulis Tuæ carnis óptimis.	Ainsi restaurés par ce repas, Par ce Sang et par la fête De ton Corps très bon.
Sæculórum sæculis, Epulémur sédulis Invitáti ázymis. Amen.	Pour les siècles des siècles, Que nous célébrions, en trônant Au festin de l’Agneau. Amen.

O Panis dulcissime – livret PDF téléchargeable

Nativitas Mariæ Virginis – une prose du XIIIème siècle pour la fête de la Nativité de la Sainte Vierge

9 septembre 20228 septembre 2020 par Henri de Villiers

Natívitas Maríæ vírginis Quæ nos lavit a labe críminis, Celebrátur hódie : Dies est lætítiæ.	Nous célébrons aujourd’hui la Nativité de la Vierge Marie, laquelle nous a lavé de la souillure de nos crimes : c’est un jour de joie.
De radíce Jesse propáginis Hanc edúxit sol veri lúminis, Manu sapiéntiæ, Suæ templum grátiæ.	Rameau issu de la souche de Jessé, le soleil de la lumière véritable en a fait par la main de sa sagesse le temple de sa grâce.
Stella nova nóviter óritur, Cujus ortu mors nostra tóllitur : Hevæ lapsus jam restitúitur In María.	L’étoile nouvelle qui se lève est celle dont la venue ôte notre mort ; en Marie, la faute d’Eve est déjà rachetée.
Ut auróra fulgens progréditur, Velut luna pulchra descríbitur : Super cuncta ut sol elígitur Virgo pia.	On la décrit comme l’aurore resplendissante qui se lève, ou belle comme la lune ; sur toutes choses, comme le soleil, a été placée la Vierge pieuse.
Virgo clemens et virgo única, Virga fumi sed aromática, In te cæli mundíque fábrica Gloriátur.	Vierge clémente et Vierge unique, rameau odoriférant et aromatique, en toi est glorifié le ciel et le monde créé.
Te signárunt ora prophética Tibi canit Sálomon Cántica Canticórum, te vox angélica Protestátur.	C’est toi qu’ont désignée les bouches des prophètes, pour toi Salomon a chanté le Cantique des Cantiques, c’est toi que la voix angélique proclame.
Verbum Patris procéssu témporis Intrat tui secrétum córporis : Intus totum, et totum déforis Simul fuit.	Le Verbe du Père, au terme fixé des temps, entre en le secret de ton corps : il est à la fois tout entier en toi et tout entier au dehors.
Fructus virens aréntis árboris, Christus gigas imménsi róboris Nos a nexu funésti pígnoris Erípuit.	Fruit plein de vie cloué sur un arbre desséché, le grand Christ nous a arraché, par sa force immense, de l’enchaînement de la funeste dette.
O María, dulce commércium ! Intra tuum celásti grémium, Quo salútis reis remédium Indulgétur.	O Marie, quel doux commerce ! tu as caché dans ton sein, celui par qui est accordé le salutaire remède aux accusés.
O vera spes et verum gáudium, Fac post vitæ præséntis stádium, Ut optátum in cælis brávium Nobis detur. Amen.	O espérance véritable et véritable joie, fais qu’après le stade de la présente vie nous soit donné dans les cieux ce que désirent les braves. Amen.

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Cette prose Nativitas Mariæ Virginis qui date probablement du XIII^ème siècle se retrouve à partir du siècle suivant dans de très nombreux usages diocésains aussi variés qu’Auxerre, Lyon, Uppsala, Nidaros, Lausanne, Esztergom, dans les missels des Frères Mineurs et des Prêcheurs, ceux de Cluny, etc… (Cf. Ulysse Chevalier, Repertorium hymnologicum IV, p. 128, notice 11881). Quoique qu’elle ne fut pas en usage à Paris, la séquence Nativitas Mariæ Virginis fut insérée toutefois dans les chants des Saluts à la fin des Offices propres du diocèse de Paris approuvés par ordre de Son Eminence le Cardinal Dubois, archevêque de Paris en 1923 (très intéressant supplément contenant nombre de pièces anciennes, exhumées principalement grâce au talent du musicologue Amédée Gastoué qui en fit les transcriptions).

Le changement du premier terme Nativitas en Conceptio la rend apte à être chantée également pour la fête de l’Immaculée Conception le 8 décembre.

Gaudii primordium – prose parisienne de la Nativité de la Sainte Vierge

9 septembre 20228 septembre 2020 par Henri de Villiers

Gáudii primórdium Et salútis núntium Diem nostræ cánimus.	Nous célébrons le jour qui commence notre joie, le jour qui annonce notre salut.
Quæ dat hora Vírginem, Spondet Deum hóminem : En venit quem quærimus.	Le moment qui donne la naissance à la Vierge Marie, nous promet un Homme-Dieu : celui que nous attendons va paraître.
Qvam in matrem éligit, Hujus ortum dírigit Deus omnis grátiæ.	Le Dieu de toute grâce, qui a choisi Marie pour sa mère, préside à sa naissance : il la comble de ses bienfaits.
Domum quam inhábitet, Mox e qua nos vísitet, Ornat sol justítiæ.	Le Soleil de justice orne de ses dons la maison qu’il veut habiter, & d’où il vient se rendre visible aux hommes.
Qvot micat lumínibus, Suis Deus úsibus Quod vas fingit glóriæ.	De quel éclat doit briller ce vase précieux, que Dieu prend soin de former pour lui-même !
Quot latent mirácula ! Fiet hæc nubécula In vim magnam plúviæ.	Que de prodiges sont ici renfermés ! C’est une petite nuée qui s’élève, mais qui deviendra pour nous une pluie féconde et abondante.
Benedícta fília, Tota plena grátia, Tota sine mácula :	Fille sainte & bénie, remplie des grâces du Seigneur, Vierge pure et sans tache :
Cæli quod jam hábitas, Pande nobis sémitas Prece, Virgo, sédula.	Priez pour nous sans cesse, ô Vierge sainte, et ouvrez-nous par ce moyen l’entrée du ciel, où vous habitez.
Iram promerúimus ; Christe, pacem pétimus : Hanc da, matris précibus.	Nous avons mérité votre colère, ô Jésus ; nous soupirons après notre réconciliation : accordez-la aux prières de votre Mère.
Vt in nobis máneas, Corda nostra præbeas Pura culpis ómnibus. Amen. Alleluia.	Afin que nous soyons une demeure digne de vous, Seigneur, daignez purifier nos cœurs de tout péché. Amen. Alléluia.

Cette séquence moderne – Gaudii primordium – s’est substituée aux anciennes proses médiévales qu’employait l’usage de Paris pour célébrer la fête de la Nativité de la Sainte Vierge (Hac clara die pour le jour de la fête, Ave mundi spes Maria pour le dimanche dans l’octave, Res est admirabilis pour le second jour dans l’octave, Ave mater Iesu Christi pour le troisième jour dans l’octave, Inviolata pour le quatrième jour dans l’octave, Ave Maria pour le cinquième jour dans l’octave, Salve Mater salvatoris pour le jour octave). Elle est entrée au d’abord au Missel parisien du cardinal de Noailles de 1706 puis fut reprise par leMissel parisien de Mgr de Vintimille de 1738, d’où elle s’est diffusée dans un grand nombre de diocèses français.

La mélodie adoptée pour Gaudii primordium est un ton assez simple employée pour plusieurs autres proses parisiennes, comme Ave plena gratia pour la fête de la Purification de la Sainte Vierge.

Stella cœli extirpavit – Prière en temps d’épidémie à la Vierge Marie

28 mai 202013 mars 2020 par Henri de Villiers

Voici le texte latin de cette prière en temps d’épidémie avec une traduction française, suivie de son verset et de son oraison :

Stélla cœli extirpávit, Quæ lactávit Dóminum,	L’Etoile du Ciel, qui allaita le Seigneur, a extirpé la peste de la mort, qu’avaient planté les premiers parents de l’homme.
Mórtis péstem, quam plantávit Prímus párens hóminum.
Ipsa stélla nunc dignétur Sídera compéscere,	Puisse cette même Etoile brillante daigner maintenant éteindre cette constellation dont les combats ont tué le peuple blessé par une mort amère.
Quórum bélla plébem cædunt Díræ mórtis úlcere.
Piíssima Stélla máris, A péste succúre nóbis.	O très pieuse Etoile de la mer, protège-nous de la peste.
Audi nos, Dómina, nam fílius tuus Níhil négans, te honórat,	Ecoute-nous, ô Dame, car ton Fils t’honore en ne te refusant rien.
Sálva nos, Jésu, Pro quíbus Vírgo María te órat.	Sauve-nous, Jésus, nous pour qui la Vierge Marie te prie.
℣. Ora pro nobis, piíssima Dei Génitrix. ℟. Quæ contrivísti caput serpéntis, auxiliáre nobis.	℣. Prie pour nous, très pieuse Mère de Dieu. *℞. Toi qui a écrasé la tête du serpent, secours-nous.*
Orémus.	Prions.
Deus misericórdiæ, Deus pietátis, Deus indulgéntiæ, qui misértus es super afflictiónem populi tui, et dixísti Angelo percutiénti pópulum tuum : Cóntine manum tuam, ob amórem illíus Stellæ gloriósæ, cujus úbera pretiósa contra venénum nostrórum delictórum dúlciter suxísti ; præsta auxilium gratiæ tuæ, ut intercedente Beata Virgine Maria Matre tua et Beato Bartholomæo apostolo tuo dilecto, ab omni peste & improvísa morte secúre liberémur, et a totíus perditiónis incúrsu misericórditer salvémur. Per te Jesu Christe, Rex glóriæ, qui cum Patre & Spíritu Sancto vivis et regnas, Deus in sæcula sæculorum.	Dieu de miséricorde, Dieu d’amour, Dieu de pardon, qui fut ému de compassion pour l’affliction de ton peuple, et qui dit à l’Ange dévastateur de ton peuple : “Retiens ta main” ; pour l’amour de cette Etoile glorieuse, dont le sein précieux t’a allaité avec douceur contre le venin de nos péchés, accorde-nous le secours de ta grâce, afin qu’à l’intercession de la Bienheureuse Vierge Marie ta Mère, et du Bienheureux Barthélémy ton Apôtre bien-aimé, nous soyons délivrés en toute sûreté de toute peste et de la mort imprévue, et que nous soyons miséricordieusement sauvés de l’assaut de toute perdition. Par toi, Jésus-Christ, Roi de gloire, qui avec le Père et l’Esprit Saint vis et règnes, Dieu pour les siècles des siècles.
℟. Amen.

Les vers de cette prière en temps d’épidémie sont tirés d’une homélie sur la Nativité de saint Pierre Damascène, évêque de Damas au VIII^ème siècle. Selon la tradition, ce texte fut offert sur un carton par saint Barthélémy apparaissant aux Clarisses de Coimbra au Portugal, alors que la ville était ravagée par la peste en 1317, afin qu’elles le récitent : le couvent fut épargné. Ce monastère avait été re-fondé en 1314 par la reine Isabelle d’Aragon (1271 † 1336), épouse de Denis I^er, roi du Portugal, qui s’y retira et y mourut : elle est plus connue comme sainte Elisabeth du Portugal, vénérée sous son nom de religion depuis sa canonisation par le pape Urbain VIII en 1625.

Cette prière se présente comme une prose ou séquence, à deux chœurs alternant versets par versets et se rejoignant pour chanter le verset final (qui est sans doute un trope ). La mélodie ci-dessus est donnée en rythme d’après le Cantuale Romano-Seraphicum, no. 122, p. 136-137 de 1951. On pourra la comparer à cette intéressante version interpolée publiée par Hermannus Mott à Cologne en 1660 : Musices choralis Medulla sive totius cantus gregoriani succincta ac fundamentalis traditio, pp. 60-65)

De Coimbra, la prose se répandit largement dans tout l’Occident (par exemple, les chanoines de la collégiale Saint-Hyppolite de Poligny décident en 1575 de chanter perpétuellement cette prière en temps d’épidémie tous les jours avant la grand’messe, les Ursulines de Nimes la chantent tous les jours après la messe lors de la peste de 1640). On la chantait en général avec son verset et son oraison, suivis des antiennes, versets et oraisons de saint Roch et de saint Sébastien, les deux principaux saints intercesseurs en temps de contagion (voyez par exemple ce bréviaire à l’usage des confrères de la célèbre confrérie des Pénitents blancs de Saint-Laurent-lès-Grenoble, édition de 1781).

Une version grégorienne :

Une belle version polyphonique, tirée des archives des Reductions jésuites du Paraguay :

A noter qu’Henry du Mont a également écrit une très belle polyphonie sur cette prose.

Virgo decus Patriæ – prose de sainte Geneviève en usage à Saint-Etienne-du-Mont

6 janvier 20214 janvier 2020 par Henri de Villiers

Virgo decus Patriæ – Cette prose ou séquence de la messe de la fête de sainte Geneviève du 3 janvier est tirée du propre de l’église paroissiale parisienne de Saint-Etienne-du-Mont, laquelle jouxtait l’ancienne abbatiale de Sainte-Geneviève, ruinée à la révolution. Ce propre fut publié au XVII^ème siècle : un volume noté (sans date) et un texte latin imprimé avec une traduction française “chez Prault Père, Quai de Gêvres, au Paradis, et à la Maîtrise des Enfants de Chœur de S. Etienne” en 1777. Il est probable que cette séquence fut aussi en usage à pareille époque à l’Abbaye voisine des Génovéfains. Le reste du diocèse ne possédait plus de séquence pour la messe de sainte Geneviève depuis la suppression de l’antique prose Genovefæ solemnitas d’Adam de Saint-Victor (encore présente de le Missel parisien de Mgr de Gondy de 1602) dans le Missel parisien de Mgr de Vintimille de 1755 (la vieille séquence d’Adam de Saint-Victor fut réintégrée au propre du diocèse de Paris lorsque celui-ci pris les livres romains à la fin du XIX^ème siècle).

L’auteur de la prose Virgo decus Patriæ ne nous est pas connu. Il n’est pas impossible qu’il puisse être le P. Pinchon, chanoine régulier de l’Abbaye de Sainte-Geneviève au XVIII^ème siècle, qui composa les textes des hymnes Gallicæ custos et Cœlo receptam plaudite Cœlites passées dans le Bréviaire de Mgr de Vintimille en 1736.

En voici le texte et une traduction du XVIII^ème siècle (avec quelques corrections de détails apportées à cette traduction au XIX^ème siècle) :

Virgo decus pátriæ, Spes salúsque Gálliæ, Cara sponso Vírgini.	O Geneviève, vous êtes la gloire de notre patrie, l’espérance & le salut de la France, l’objet de la tendresse de Jésus-Christ votre époux.
Dei ductus lúmine, Gérmanus ex ómine te consécrat númini.	Guidé par une lumière divine et une inspiration prophétique, Germain vous consacre à votre Dieu.
Plebi dum placas Deum, In te virus ímpium Livor edax éxplicat.	Tandis que vous n’êtes occupée qu’à attirer les faveurs de Dieu sur votre peuple, l’envie distille sur vous son poison.
Dépulsis calúmniis, Missis et eulógiis, Póntifex te víndicat.	Mais le saint Pontife repousse la calomnie, et venge votre innocence en vous envoyant des eulogies (qui sont un signe de communion).
Hvnnvs ferox úlulet, Parisios ádvolet ; Mox repéllis fúrias.	Qu’un conquérant barbare fasse entendre ses hurlements, qu’il vole vers Paris ; vous rendez sa fureur impuissante.
Fame cives péreant, Tabe carnes árdeant ; Clades sistis nóxias.	Que la famine exerce ses ravages, qu’un feu brûlant dévore ses malheureuses victimes : vous arrêtez tous ces fléaux.
Mvtvs voces élicit, Surdus audit, áspicit Cæcus, claudus ámbulat.	Vous commandez ! et le muet parle, le sourd entend, l’aveugle voit, le boiteux marche.
Mors tuis et nútibus Súbditur, corpóribus Fremens dæmon éxulat.	La mort elle-même reconnaît votre empire ; et le démon, frémissant de rage, sort du corps des possédés.
Æstvs agros tórreat, Imbre tellus mádeat, Præsens fers auxílium.	Si une chaleur excessive brûle nos campagnes, si des pluies trop abondantes les inondent, aussitôt vous portez le secours nécessaire.
Per te menti cáritas, Córpori sit sánitas ; Sit perénne gáudium. Amen.	Que par vous la charité règne dans nos cœurs ; que nous jouissions en cette vie de la santé du corps, et dans le ciel des joies éternelles. Amen.

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La séquence Virgo decus Patriæ
Edition du XVIII^ème siècle des offices propres de Saint-Etienne-du-Mont
(Bibliothèque Sainte-Geneviève Delta 65154 Res) :

Virgo decus Patriæ - séquence de sainte Geneviève propre à Saint-Etienne-du-Mont

Plain-chant romain – Ave verum Corpus – prose au Très-Saint Sacrement

13 juillet 201813 juillet 2018 par Henri de Villiers

Ave verum.

In honorem SS. Sacramenti.

Prosa.

Ave, verum *
Corpus, natum
Ex María Vírgine,
Vere passum,
Immolátum
In cruce pro hómine.
Cujus latus perforátum
Unda fluxit cum sánguine ;
Esto nobus prægustátum
Mortis in exámine.
O Jesu dulcis !
O Jesu pie !
O Jesu, * Fili Maríæ !

Je vous salue
ô vrai Corps, né
de la Vierge Marie,
Qui avez vraiment souffert,
Immolé
Sur la croix pour l’homme.
Dont le côté transpercé
A laissé couler de l’eau et du sang ;
Soyez notre viatique
A notre mort, lors du jugement.
O doux Jésus,
O bon Jésus,
O Jésus, Fils de Marie.

Cette petite prose au Très-Saint Sacrement a été composée vraisemblablement au cours du XIV^ème siècle et son extension resta assez longtemps locale, les manuscrits médiévaux qui la contiennent étant tous des environs du lac de Constance, provenants de l’Abbaye de Saint-Gall (codex 546), de celle de Reichenau (manuscrits 36 et 156) ou de Constance même. L’un des manuscrits de Reichenau, du XV^ème, intitule cette pièce : Salutationem sequentem composuit Innocentius papa ; hæc oratio habet tres annos indulgentiarum a dom. papa Leone (La salutation suivante a été composée par le pape Innocent ; cette oraison a reçu trois années d’indulgence du seigneur pape Léon).

Qui regis sceptra – séquence du IIIème dimanche de l’Avent

23 décembre 201710 décembre 2016 par Henri de Villiers

Source : Missale parisiense du XIII^ème siècle (BnF Latin 1112)

Qui regis sceptra forti dextra solus cuncta :	Toi qui seul, par la force de ta dextre, règnes sur tous les sceptres ;
Tu plebi tuam ostende magnam excitándo poténtiam.	Réveille ta grande puissance & montre-la à ton peuple.
Præsta illi dona salutária.	Donne-leur les dons salutaires.
Quem prædixérunt prophética vaticínia,	Celui qu’ont prédit les oracles prophétiques,
A clara poli régia :	Des cieux, de ton éclatant royaume,
In nostra Jesum mitte, Dómine, arva. Amen.	Envoie, Seigneur, Jésus sur notre terre. Amen.

L’ancien usage parisien utilisait Qui regis sceptra comme séquence pour le III^ème dimanche de l’Avent, à l’instar de très nombreux diocèses d’Europe occidentale.

L’origine de cette prose Qui regis sceptra du III^ème dimanche de l’Avent est un peu mystérieuse. Les diocèses d’Europe occidentales la chantaient quasiment tous, tandis qu’en Europe de l’Est on chantait sur la même mélodie un texte différent – Angelorum ordo sacer -, dont la composition passe pour être de strong>Notker le Bègue (c. 840 † 912), moine de l’Abbaye de Saint-Gall, l’inventeur des séquences. Il semble que la mélodie de Notker ait reçu son nouveau texte en Aquitaine au X^ème siècle et de là est passée rapidement dans tous les diocèses occidentaux.

Cette séquence est écrite dans le IV^ème ton, en continuité avec l’Alleluia Excita, Domine, potentiam tuam du troisième dimanche de l’Avent.

Elle fait partie d’un très petit nombre de séquences dont les versets ne sont pas tous répétés de façon symétriques, tandis que les proses régulières voient leurs versets chantés par paires semblables. Toutefois, cette anomalie – qui continue de soulever des interrogations chez les musicologues qui étudient le répertoire médiéval – trouve son explication dans certains manuscrits, où l’on voit que les versets asymétriques étaient chantés d’abord avec leur texte puis repris en vocalisant sur le a, comme un jubilus d’alléluia. Voici par exemple un manuscrit de l’Eglise de Rouen (Graduale Rotomagense – BnF manuscrit 904, folio V recto), du XIII^ème siècle, qui montre bien comment ces séquences asymétriques se chantaient : la prose Qui regis sceptra commence avec ses deux premières strophe qui se répondent de façon symétrique. Puis à partir de la troisième strophe jusqu’à la fin, la mélodie de chaque vers est reprise en jubilus sur la voyelle a (laquelle termine chacun de ces vers).

Notre transcription suit les variantes mélodiques et textuelles de détail des manuscrits parisiens, avec le rythme traditionnel pour les proses de la cathédrale Notre-Dame. Nous avons rétabli les jubili sur les a, formant la contrepartie des versets à partir du 3^ème. Ceux-ci doivent se chanter sur le même rythme que les versets.

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Regnantem sempiterna – séquence du IInd dimanche de l’Avent

16 décembre 20173 décembre 2016 par Henri de Villiers

Source : Missale parisiense du XIII^ème siècle (BnF Latin 1112)

Regnántem sempitérna
Per sæcla susceptúra
Cóncio, devóte cóncrepa :
Fáctóri reddéndo débita :
Quem júbilant ágmina cœlica,éjus vúltu exhilaráta :
Quem exspéctant ómnia térrea,éjus nútu examinánda
Distríctum ad judícia :
Cleméntem in poténtia.
Túa nos sálva, Chríste, cleméntia, propter quos pássus es díra.
Ad póli ástra súbleva nítida,qui sórde térgis sæcula.
Influe sálus véra,effuga perícula.
Omnia ut sint munda tríbue pacífica :
Ut hic túa sálvi misericórdia,
Læti régna post adeámus súpera :
Quo régnas sæcula per infiníta. Amen.

Assemblée des fidèles, applaudis avec sentiment le Roi que tu t’apprêtes à recevoir : Il règne pour les siècles, éternellement ! Rends à ton Créateur ce que tu lui dois : pour lui jubilent les armées célestes, illuminées par son visage. Tous, sur terre, l’attendent, destinés à son jugement. Sévère est sa justice, mais douce est sa puissance. Ô Christ, sauve-nous dans ta grande clémence : C’est pour nous que tu as souffert de tels tourments ! Emporte-nous vers les astres étincelants, Toi qui purifies le monde de sa fange ! Salut véritable, descends et mets en fuite les périls ! Pour que le monde entier soit pur, accorde-nous la paix ! Fais que, sauvés dès ici-bas par ta miséricorde, nous entrions ensuite là-haut, dans le Royaume, ô toi qui règnes dans les siècles sans fin. Amen.

La composition de cette séquence est attribuée à Notker le Bègue (c. 840 † 912), moine de l’Abbaye de Saint-Gall, qui passe pour être l’inventeur de cette forme liturgique développée à l’origine sur les jubili des Alleluia.

L’usage parisien ancien utilisait Regnatem sempiterna pour le II^nd dimanche de l’Avent, à l’instar de nombreux diocèses de l’espace carolingien qui l’avaient adoptée.

Cette séquence est en effet bien écrite dans le I^er ton, en continuité avec l’Alleluia Lætatus sum du second dimanche de l’Avent, même si la prose n’utilise que d’assez loin le matériel mélodique de cet Alléluia pour développer sa propre mélodie. Remarquons que tous les stiques se terminent par la voyelle a : cette rime découle sans doute du fait que la pièce suivait le chant de l’alléluia.

Notre transcription suit les variantes mélodiques et textuelles de détail des manuscrits parisiens, avec le rythme traditionnel pour les proses de la cathédrale Notre-Dame.

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Prose parisienne de la sainte Tunique d’Argenteuil : Plebs pistica prome laudes

9 juillet 20165 juillet 2016 par Henri de Villiers

1. Plebs pística, prome laudes, Redemptóri cujus gaudes Hábitu digníssimi.	A ton Sauveur, peuple fidèle, Chante une louange éternelle Pour son vêtement précieux.
2. Fide firma per quem audes Hostíles víncere fraudes Agréssu tutíssimo	Tous les démons tu pourrais vaincre Si la foi te pouvait convaincre Que c’est l’habit du Roi des Cieux.
3. Vestis hæc est manuále Matris opus virginále, Actum sine súttura.	C’est la Tunique sans couture Que la Vierge, Mère très pure, A faite de ses propres mains.
4. Corpus tegit filiále, Donec débitum mortále Ferre pro creátura.	Son Fils en couvrit sa chair tendre Jusqu’au jour qu’on lui fit répandre Le sang qui sauva les humains.
5. O mirándum vestiméntum, Cujus actas dat augméntum Ab ejus infántia.	O vêtement inestimable Qui d’une manière ineffable Croissait autant que le Sauveur.
6. Simul sumunt increméntum, Nullum vestis nocuméntum Gerens, labis néscia.	Il s’en est servi sans le rompre, Et les temps ne l’ont pu corrompre Depuis cette insigne faveur.
7. Hanc Judæi rapuérunt Et sortem super misérunt Noléntes pártiri.	Les soldats prirent ce saint gage, Et n’en firent aucun partage, Mais ils le jetèrent au sort.
8. Nam, quod vates prædixérunt, Hæc ignári perduxérunt Efféctum sórtiri.	Sans le savoir ils accomplirent Ce que les Prophètes prédirent De ce Dieu qu’ils mettraient à mort.
9. Quam ab oris gentílium Imperátor fidélium Karólus extráxit,	Charlemagne enfin le retire Des lieux où sous un dur empire Gémit à présent le chrétien.
10. Regno gestánte lílium Per virtútis auxílium Hæc famam protráxit.	Pour lors, cet habit dans la France Fit connaître par sa puissance Qu’il en est le plus fort soutien.
11. Ab argénto sumpsit nomen Oppidum, quo dedit numen Sacram collocári,	Argenteuil est l’heureuse ville Où Dieu, comme dans un asile, Veut que l’on garde ce trésor.
12. Ubi gratis dat juvámen Christicólis hoc velámen, Dignum decorári.	Là les chrétiens dans leur misères Reçoivent des biens salutaires, Beaucoup plus précieux que l’or.
13. Guérrarum per interválla Vestis muro latens illa Stat nullo sciénte.	Mais pendant une longue guerre Dans le sein d’un mur on le serre Et le temps le met en oubli.
14. Unde fulgent mirácula, Monachórum orácula Angelo ducénte.	Ensuite on y voit des miracles, Un saint moine entend des oracles, Et l’y retrouve enseveli.
15. O quam certa probátio, Indiscréta devótio Milíti frangénti,	La preuve de cette merveille Est l’imprudence sans pareille D’un soldat tout prêt d’en couper.
16. Cui vitæ sedátio Fuit & restaurátio Reátum lugénti.	Pour sa faute un grand mal l’afflige ; Il s’en repent à ce prodige, Et Dieu cesse de le frapper.
17. Vt fore Christi túnicam, Quam mater egit únicam, Fidélis confídat,	Ainsi sans douter de l’histoire, Croyons que la Reine de gloire A fait cette Robe à son Fils.
18. Gratiárum mirifícam Et nostræ precis amícam Hanc nullus diffídat.	Que nul chrétien ne s’en défende, Mais que plutôt il en attende Des faveurs qui n’ont point de prix.
19. Quam coléntes post mortálem Stolam Christus immortálem Det ferre núptiis.	Afin que sa robe mortelle Lui soit changée en immortelle Aux noces du céleste Epoux,
20. Perdúcens ad triumphálem Collætántes Hierusalém Summis delíciis. Amen.	Où le conduisant qu’il lui donne Une triomphante couronne Et part aux plaisirs les plus doux. Amen.

Cette prose fait partie de la messe votive de la Sainte Tunique, qui fit son entrée dans le Missale Parisiensis Ecclesiæ de l’an 1505 sous l’épiscopat d’Etienne Poncher, et y resta environ un siècle avant de disparaître dans l’édition de 1602 d’Henry de Gondy. Cette messe de la Sainte Tunique – avec sa séquence – continua toutefois de rester en usage dans le monastère d’Argenteuil qui conservait la précieuse relique de Notre Seigneur. La traduction française versifiée ci-dessus est l’œuvre d’un mauriste de cette abbaye au XVIII^ème siècle.

Si le texte de cette séquence est connue par différents missels, sa musique en est probablement hélas perdue (nous n’avons pas repéré de graduel parisien suffisamment complet du XVI^ème siècle qui contienne la musique de cette messe votive ; la destruction du monastère d’Argenteuil sous la révolution a dispersé ses archives ; les archives musicales de la paroisse d’Argenteuil ne la conservent pas). Pour pouvoir la rechanter à l’occasion de l’ostension extraordinaire qui eut lieu cette année 2016 à Argenteuil, nous avons simplement adapté et centonisé les mélodies de proses parisiennes similaires composées par Adam de Saint-Victor (à noter que la construction prosodique de la séquence de la Sainte Tunique est originale, aussi sa musique originelle devait-elle être propre et non modulée sur un modèle préexistant, comme le Lauda Sion est modulé sur le Laudes Crucis attollamus d’Adam de Saint-Victor). Comme plusieurs personnes l’ayant entendue à Argenteuil nous ont demandé cette musique, nous mettons cette prose Plebs pistica prome laudes en ligne ce jour.

Télécharger un livret PDF imprimable avec cette séquence de la sainte Tunique.

Qui procedis ab utroque : une séquence parisienne d’Adam de Saint-Victor pour le jeudi de l’octave de la Pentecôte

4 juin 202012 juin 2014 par Henri de Villiers

Alors que dans l’usage de Rome, la prose (ou séquence) Veni, Sancte Spiritus sert pour le jour de la Pentecôte & pour toutes les messes de son octave, l’ancien usage de Paris voyait chacune des messes de l’octave de la Pentecôte s’orner d’une prose différente chaque jour.

Voici comment Paris chantait les proses durant l’octave de la Pentecôte :

Le dimanche de la Pentecôte : Fulgens præclara Paraclyti Sancti,
subdivision d’une ancienne prose française de Pâques, antérieure à l’an 1000.
Le lundi de la Pentecôte : Sancti Spiritus adsit nobis gratia,
de Notker le Bègue (c. 840 † 912).
Le mardi de la Pentecôte : Lux jucunda, lux insignis,
d’Adam de Saint-Victor († 1146).
Le mercredi de la Pentecôte : Simplex in essentia,
d’Adam de Saint-Victor.
Le jeudi de la Pentecôte : Qui procedis ab utroque,
d’Adam de Saint-Victor.
Le vendredi de la Pentecôte : Alma chorus Domini,
composition anonyme française antérieure à l’an 1000.
Le samedi de la Pentecôte : Veni, Sancte Spiritus,
d’Etienne Langton (c. 1150 † 1228).

Il est notable que trois de ces proses soient des compositions de l’illustre hymnographe Adam, qui avant de finir ses jours dans l’abbaye de Saint-Victor, au pied de la Montagne Sainte-Geneviève, avait surtout été le préchantre de la cathédrale de Paris dès 1107 et jusque vers 1134. Les compositions d’Adam franchirent tôt les frontières du diocèse de Paris et se répandirent très vite dans toute l’Europe latine. Elles présentent toutes un ambitus vocal important, typique de l’école cathédrale de Paris, indice du très haut art vocal qui devait alors régner dans notre cité. De nombreuses proses furent par la suite modelés sur les rythmes & chants d’Adam, celle qui est parvenue jusqu’à nous est bien sûr le Lauda Sion de la Fête-Dieu, modulé par saint Thomas d’Aquin sur le Laudes crucis d’Adam de Saint-Victor.

La prose dont nous choisissons de présenter ici le texte et le chant est celle du jeudi dans l’octave de la Pentecôte : Qui procedis ab utroque, d’Adam de Saint-Victor. Les textes liturgiques à l’Esprit Saint sont devenus au fil du temps relativement rares dans l’Eglise latine. A ce titre il peut être intéressant de redonner vie à cet ancien répertoire hymnographique médiéval de haute qualité tant spirituelle que musicale. Voici du reste ce qu’écrit dom Guéranger, qui cite notre prose dans son Année liturgique :

Ce prince de la poésie liturgique dans l’Occident s’est surpassé lui-même sur les louanges du divin Esprit ; et plus d’une fois dans le cours de l’Octave, nous aurons recours à son magnifique répertoire. Mais ce n’est pas seulement une œuvre de génie que nous allons reproduire ici ; c’est une prière sublime et ardente adressée au Paraclet que Jésus nous a promis et dont nous attendons la venue. Efforçons-nous de faire passer dans nos âmes les sentiments du pieux docteur du XII^e siècle, et aspirons comme lui à la descente du Consolateur qui vient renouveler la face de la terre et habiter en nous.

Voici une restauration du chant et du rythme de la prose Qui procedis ab utroque d’après les plus anciens manuscrits liturgiques parisiens :

Livret imprimable au format PDF.

Texte & traduction par dom Guéranger :

Qui procédis ab utróque, Genitóre Genitóque Páriter, Paraclíte,	O toi qui procèdes du Père et du Fils, divin Paraclet,
Redde linguas eloquéntes, Fac fervéntes in te mentes Flamma tua divite.	Par ta flamme féconde, viens rendre éloquent notre organe, et embraser nos cœurs de tes feux.
Amor Patris Filiíque, Par ambórum, et utríque Compar et consímilis,	Amour du Père et du Fils, l’égal des deux et leur semblable en essence,
Cuncta reples, cuncta foves : Astra regis, cœlum moves, Pérmanens immóbilis.	Tu remplis tout, tu donnes la vie à tout ; dans ton repos, tu conduis les astres, tu règles le mouvement des cieux.
Lumen carum, lumen clarum, Internárum tenebrárum Effúgas calíginem.	Lumière éblouissante et chérie, tu dissipes nos ténèbres intérieures ; ceux qui sont purs,
Per te mundi sunt mundáti : Tu peccátum, et peccáti Déstruis rubíginem.	Tu les rends plus purs encore ; c’est toi qui fais disparaître le péché et la rouille qu’il apporte avec lui.
Veritátem notam facis : Et osténdis viam pacis, Et iter justítiæ.	Tu manifestes la vérité, tu montres la voie de la paix et celle de la justice ;
Perversórum corda vitas, Et bonórum corda ditas Múnere sciéntiæ.	Tu fuis les cœurs pervers, et tu combles des trésors de ta science ceux qui sont droits.
Te docénte nil obscúrum, Te præsénte nil impúrum : Sub tua præséntia.	Si tu enseignes, rien ne demeure obscur ; si tu es présent à l’âme, rien ne reste impur en elle ;
Gloriátur mens jocúnda : Per te læta, per te munda Gaudet consciéntia.	Tu lui apportes la joie et l’allégresse, et la conscience que tu as purifiée goûte enfin le bonheur.
Tu commútas eleménta : Per te suam sacraménta Habent efficaciam.	Ton pouvoir transforme les éléments ; par toi les sacrements obtiennent leur efficacité ;
Tu nocívam vim repéllis : Tu confútas et reféllis Hóstium nequítiam.	Tu fais obstacle à la puissance mauvaise, tu repousses les embûches de nos ennemis.
Quando venis, corda lenis : Quando subis, atræ nubis Effúgit obscúritas.	A ta venue, nos cœurs sont dans le calme ; à ton entrée, le sombre nuage se dissipe ;
Sacer ignis, pectus ignis Non combúris, sed a curis Purgas quando vísitas.	Feu sacré, tu embrases le cœur sans le consumer, et ta visite l’affranchit de ses angoisses.
Mentes prius imperítas, Et sopítas et oblítas, Erúdis et éxcitas.	Des âmes jusqu’alors ignorantes, engourdies et insensibles, tu les instruis et les ranimes.
Foves linguas, formas sonum : Cor ad bonum facit pronum, A te data cháritas.	Inspirée par toi, la langue fait entendre des accents que tu lui donnes ; la charité que tu apportes avec toi dispose le cœur à tout bien.
O juvámen oppressórum, O solámen miserórum, Páuperum refúgium,	Secours des opprimés, consolation des malheureux, refuge des pauvres,
Da contémptum terrenórum, Ad amórem supernórum Trahe desidérium.	Donne-nous de mépriser les objets terrestres ; entraîne notre désir à l’amour des choses célestes.
Consolátor et fundátor, Habitátor et amátor Córdium humílium.	Tu consoles et tu affermis les cœurs humbles ; tu les habites et tu les aimes ;
Pelle mala, terge sordes : Et discórdes fac concórdes, Et affer præsídium.	Expulse tout mal, efface toute souillure, rétablis la concorde entre ceux qui sont divisés et apporte-nous ton secours.
Tu qui quondam visitásti, Docuísti, confortásti Timéntes discípulos :	Tu visitas un jour les disciples timides : par toi ils furent instruits et fortifiés ;
Visitáre nos dignéris : Nos, si placet, consoléris, Et credéntes pópulos.	Daigne nous visiter aussi et répandre ta consolation sur nous et sur le peuple fidèle.
Par majéstas personárum, Par potéstas est eárum, Et commúnis Déitas :	Égale est la majesté des divines personnes, égale leur puissance ; commune aux trois est la divinité ;
Tu procédens a duóbus, Coæquális es ambóbus, In nullo dispáritas.	Tu procèdes des deux premières, semblable à l’une et à l’autre, et rien d’inférieur n’est en toi.
Quia tantus es et talis, Quantus Pater est et qualis : Servórum humílitas.	Aussi grand que l’est le Père lui-même, souffre que tes humbles serviteurs
Deo Patri, Filióque Redemptóri, tibi quoque Laudes reddat débitas. Amen.	Rendent à ce Dieu-Père, au Fils rédempteur et à toi-même la louange qui vous est due. Amen.

Cette prose se chantait le jeudi de Pentecôte dans l’usage de Paris, et le mardi de Pentecôte à l’Abbaye de Saint-Victor.

Sources utilisées pour cette édition :
* Source principale : Missel parisien du XIII^ème siècle de l’ancienne bibliothèque de Notre-Dame de Paris – Bibliothèque nationale de France. Département des manuscrits. Latin 1112, f° 271 v°.
* Missel parisien du XIII^ème siècle à l’usage probable de l’Abbaye de Saint-Germain-des-Prés ou de Saint-Germain-L’Auxerrois – Bibliothèque nationale de France. Département des manuscrits. Latin 830, f° 318 r°.
* Missel parisien du XIII^ème siècle à l’usage de la Sorbonne – Bibliothèque nationale de France. Département des manuscrits. Latin 15615, f° 366 v°.
* A titre de comparaison : Tropaire-prosaire de Saint-Martial de Limoges du XII^ème-XIII^ème siècle – Bibliothèque nationale de France. Département des manuscrits. Latin 1139, f° 223 v°.
* A titre de comparaison : Processional-tropaire-prosaire à l’usage de Saint-Léonard, du diocèse de Limoges du dernier quard du XII^ème – Bibliothèque nationale de France. Département des manuscrits. Latin 1086, f° 63 r°.

Voici ci-après le chant de la prose Qui procedis ab utroque tel qu’il est donné dans le Propre de Paris publié en 1923-1925 – ce chant présente de nombreuses divergences avec les manuscrits parisiens et nous n’avons pas pu identifier la source qui a été utilisée pour cette édition musicale :

Les manuscrits médiévaux parisiens, même s’ils présentent entre eux quelques menues divergences quant au chant (surtout l’ultime formule finale), diffèrent notablement de l’édition parisienne de 1923-1925.
Voici par exemple cette prose telle quelle est notée dans un missel parisien à l’usage de la Sorbonne qui date du XIII^ème siècle (Bnf latin 15615, f. 366 v° à 367 v°) :

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